序號 |
149020 |
題名 |
大乘起信論中的體─相─用論 |
作者 |
魏德驥 |
出處題名 |
第十屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會 -- 中國哲學的心性論=The 10th Symposium of Confucianism/Buddhism Communication and Philosophy of Culture: Chinese Philosophy of Mind |
卷期 |
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日期 |
2007.03.18 |
頁次 |
9 |
出版者 |
華梵大學哲學系=Huafan University Department of Philosophy |
出版地 |
台北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] (http://www.hfu.edu.tw/~lbc/index.htm) |
資料類型 |
會議論文=Proceeding Article |
使用語文 |
中文=Chinese |
館藏地 |
查詢 臺灣大學圖書館 / Met@Cat 是否有館藏。
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編修日期 |
2007.10.23 |
附註項 |
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關鍵詞 |
大乘起信論;用;相;一心開二門;境界;體
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提要 |
《大乘起信論》如果被視為中國佛教的開創與轉承之作，有時候會被運用體用論的觀點加以解釋，甚至予以科判。然而尋諸《大乘起信論》的本文，卻呈現出一種難以用體用論完全化約的體─相─用理論。在這個理論裡，相的功德角色，甚至與比早期中國佛教，比如肇論裡體用之「用」的角色更為顯著。這種在真常系的發展裡說真常相的理論可能，也就把在宗教中的倫理生活可能性，不再停留在全然依靠遮詮式的雙重否定，或者以即體即用式的「即」來做聯繫性開展，而是有了一種功夫論的積極性。在以上的考量下，本文嘗試從古聖與時賢的註解與談論出發，先簡略地說明相在一心開二門的架構裡，如何呈現它立義分中具足無量性功德的角色，以及在各個區域分別呈現的可能。其次，嘗試呈現出相在薰習上扮演的角色，與在修行信心上的功能。在這個簡略的說明裡，至少可以看出與「一心開二門」互相結合的立義三分結構，貫串了整個《大乘起信論》。而「真體相」所提供的修行可能，也形成《大乘起信論》具有樞紐地位的立論特色。其次，本文試圖從一心開二門與立義三分的相互結構來簡略地觀察，寂體與作用的模式，在《大乘起信論》裡，如何被推演成心體─功德相─善因果作用的型態。實相從體用關係裡的突出，使得原來「（空性的）本體─（如幻的現實）作用─論（假名）」的框架，由遮入顯，雙遮的解消動力，被轉化成由眾生心緣起的起信動力。說明了這種由遮入顯的三分結構以後，我們可以概略地觀察《大乘起信論》對於「境界」的談論，以及「相」與「境界」的談論，是否「相」的思維，從更高的位置上取代並批判了「境」的角色。如果這個觀察有效，那麼即使在之前的真常與唯識有著「境的思路」之交涉，在《大乘起信論》裡，也明顯地分道揚鑣了。這樣的分別與發展，或許也可以成為唯識宗與宗本《大乘起信論》者如華嚴宗歷史諍論的一個引子。 |
ISBN/ISSN |
978-9868127388 |