序號 |
214185 |
題名 |
早期中國佛教的小乘觀 -- 兼論道安長安譯經在中國佛教史上的意義 |
作者 |
周伯戡 (著)=Chou, Po-kan (au.) |
出處題名 |
臺大歷史學報=Bulletin of the Department of History of National Taiwan University |
卷期 |
n.16 |
日期 |
1991.08.01 |
頁次 |
63 - 80 |
出版者 |
國立臺灣大學歷史學系 |
出版地 |
台北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] (http://homepage.ntu.edu.tw/~history/) |
資料類型 |
期刊論文=Journal Article |
使用語文 |
中文=Chinese |
館藏地 |
查詢 臺灣大學圖書館 / Met@Cat 是否有館藏。
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編修日期 |
2009.10.26 |
附註項 |
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關鍵詞 |
鳩摩羅什;道安;三藏;大乘;小乘;般若經;阿含經;佛教語言;佛典翻譯;教判;中國佛教;格義佛教
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提要 |
筆者透過這位第四世紀佛學造詣具舉足輕重地位的中國佛教領袖--道安，對「小乘」的看法，得知中國佛教徒對印度佛教了解的最高程度; 另一方面探討早期中國佛教徒在克服「格義」上所作的努力. 文中提及下列幾點：一. 判教的提出，可代表中國佛教結束了「格義」的階段，並邁入一個新時代. 二. 西元四○一年鳩摩羅什來到長安以後，帶給中國佛教徒大乘理論的作品，如《中論》,《百論》,《大智度論》等，能了解印度大乘思想. 三. 道安是第一位意識到「格義」為錯誤的中國僧侶. 強調對印度佛教基本概念的原始字，義的掌握，為中國佛教找出新出路. 四. 道安晚年在長安譯場，請上座部論師在中國第一次以一切有部的論師為主，作為翻譯對象，表現他重視佛典翻譯的精確，另一方面可直接了解印度佛教基本概念. 此項為重大突破.第五世紀初，鳩摩羅什在長安譯經以前，佛典的翻譯並不精確，但是它至少詳實的譯出「小乘」梵文貶抑的原意（梵文的H?na-為「小、卑賤、低下」，-y?na為「乘、教義」）。「小乘」這字眼既然如此的惡劣，沒有一個佛教教派會自稱它自己的教義是「小乘」。這是大乘佛教在自己教派形成之後，用來攻擊所有傳統佛教教派的字眼。然而，令我們驚訝的是，直到384年，道安在他所撰的〈毗婆沙序〉和〈十法句義經序〉兩篇經序中提到「小乘」以前，我們從未在中國佛教徒的作品中找到有關「小乘」的記載。似乎是，中國佛教徒根本不知道「小乘」的存在。進一步的觀察，我們發現更令人震驚的事實。第一，早期的中國佛教徒常把後代經錄歸在「小乘」類的作品視為「大乘」。第二，道安在那兩篇序文中只提到《阿含》是「小乘」，但其含義絕非「下劣乘」或「下法」。第三，道安在〈四阿含暮抄序〉中又提到「四阿含暮與阿毗曇及律，並為三藏焉。」三藏指的是經、律、論。論即是阿毗曇，四阿含暮（《阿含》的另一個稱謂）則是經。《阿含》既是經，而被道安說是「小乘」，那麼「小乘」必定不是梵文原義的「卑劣」、「低下」，而另有所指。道安是第四世紀中國佛教的領袖，他的佛學造詣被他當時代的長安人推崇備至，因次，他對「小乘」的看法當然代表著中國佛教徒對印度佛教了解最高程度。此文的目的即透過他對「小乘」的看法，來探討早期中國佛教徒在克服「格義」上所作的努力。 |
ISBN/ISSN |
1012-8514 |