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南宋圭堂居士《大明錄》及其三教一致思想
Author 楊曾文
Source 佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
Date1995.07
Pages327 - 343
Publisher中華文化復興運動總會宗教研究委員會
Content type會議論文=Proceeding Article
Language中文=Chinese
Keyword圭堂; 大明錄; 三教一致
Abstract南宋圭堂居士所編著的《新編佛法大明錄》(簡稱《
佛法大明錄》或《大明錄》) 在中國久佚,在日本至今尚
保存幾種版本.

據日本學者椎名宏雄《佛法大明錄 諸本》(1970年
《曹洞宗研究員研究生研究紀要》十一),日本現在主
保藏有如下三種版本的《大明錄》:一. 宋本,保存在京
都東福寺,是鎌倉時時臨濟宗僧圓爾辨圓(1202-1280) 從
宋帶回的,原書是中國臨濟宗虎丘派的無準師範在他歸國
時贈給他的. 二. 明本,保存於大東急記今文庫,是明
建文元年(1399)重刊本; 另藏於天理圖書館的所謂「元版
」本,實際也屬於明本. 三. 日本江戶時期的古活字本,
駒澤大學和松岡文庫等處藏有此本,據作者考察,以上所
說明本是按宋本版式的覆刻本,而日本古活字本又是明本
的忠實覆印本. 因此,三本在內容和版式上沒大的差別
.

本文依據駒澤大學的古活字本《大明錄》(複印本)
,對此書作者南宋圭堂居士及其三教一致的思想作概要論
述.

關於圭堂居士,史書無徵,僅從《大明錄》卷首所載
空隱道人的序,圭堂的序,及卷二十後所載圭堂的後
序,道琳的跋文,可知其點滴情況. 圭堂是個「隱於儒中
,非有所沽於世」的居士 (隱堂序). 圭堂著《大明錄》
後「姑藏於家,期他日以授同志」 (書前自序). 他自稱
是不得已而著此書,自謙言「佩詩書禮樂之教而欲發明祖
佛之道,多見其不知量也」 (圭堂後序). 「圭堂」非真
名,也非真號,道琳雖佑其真姓名和鄉里,而不願說出,
謂「鄉與名氏,吾不願及....圭堂實非其號也」 (道琳跋
文). 此書序,跋中有四處題有年代; 紹定二年(1229),
端平二年(1235),嘉定十七年(1224),寶慶二年(1226).
由此可知此書最後成書的年代,也可佑圭堂是生活在十三
世紀的在家奉佛的儒者.

此書廣引《華嚴經》,《楞嚴經》,《傳燈錄》和諸
家語錄,儒道經集等 135種,分類加以評述,闡釋禪宗明
心見性的宗旨和遠到覺悟的修行方法,覺悟境界等. 空隱
之序謂:大慧著《正法眼藏》,揭示禪門綱紀,但天下學
者很難理解其旨趣,圭堂乃「獨淺深禪宗之妙品,為十四
節」,為參學者領悟禪門奧祕提供方便.

全書二十卷,分為明心,淨行,破迷,入理,功夫,
入機,見師,大悟,的意,大用,真空,度人,入寂,化
身十四章,外有「篇外雜記」一章. 每章前有「圭堂曰」
; 引文後有「圭堂聞曰」,「圭堂頌曰」; 在「雜記」章
用「圭堂論曰」,表述作者的見解. 其中的淨行,化身,
篇外雜記三章比較集中地論述了其三教一致的觀點. 主
有以下三點:

(一) 認為出家與在家,僧與俗可以「同修同證」; 禪宗
是「最上一乘」佛法,「初無間於僧俗,如是則佛
之道愈大,而朝市山林皆得之矣」. 他以維摩結菩
薩在家奉法為楷模,主張既修持佛法,又不廢「人
倫」,說「維摩之道為大中至正者」.

(二) 論述佛,道二教同源,雖各自具不同教義,但它
們彼此互相融通,並立而不可偏廢. 說:「空劫之
先,性命混然,無名無字,無分無別; 纔墮語言,
便分兩教」; 佛教以「妙空」設教,以「性」的教
理為主宗旨,「以命為輔」,而道教以「妙有」
設教,以「命」的教理為主宗旨,「以性為伴」
; 但二者又「互相攝入,各立而悉具」.

(三) 雖儒,釋,道三教一致,但儒教的支配地位是不
容動搖的. 說人處天地間,而「儒教已為之主」
,然後有佛,道二教「特為之伴焉」. 他反對摘引
佛道典籍中的語句比附儒教的做法,認為此將紊亂
「儒宗立天地,正人心之大統」.

本書為研究未以後的三教合一的思潮提供了寶貴的新
資料.
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Created date1998.07.22
Modified date2012.08.20



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