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佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示
Author 釋惠敏 (著)=Shih, Hui-min (au.)
Source 佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
Date1995.07
Pages399 - 420
Publisher中華文化復興運動總會宗教研究委員會
Content type會議論文=Proceeding Article
Language中文=Chinese
Keyword語言學=Linguistics
Abstract談起佛典中有關「唯」的用例,很容易令人連想起「
三界唯心」,「萬法唯識」的佛教名言. 所謂「唯心」,
「唯識」我也立刻想起大乘唯識宗「唯識無境」的主張,
亦就是否定「外境」之義. 可是,佛典中有關「唯」的用
法是否只是「唯心」,「唯識」之專利品? 且,在佛教
思想界中,「唯心」是否一定解釋為「唯識無境」 (否定
「外境」) ? 因此,本稿將從此問題出發,上述其源,探
究佛典中有關「唯」的用法之根源,並且考察不同佛典,
不同學派對以「唯」作為否定意義的不同詮釋,以論証
佛典中「唯」的二類否定意義.

首先,在《瑜伽論》之「攝事分」中,我們發覺它是
以「唯有因果 (`'bras bu dan rgyu tsam`),都無受者
及作者」,「唯有諸行」 ('du byed tsam) 來解《勝義
空經》(= 第一義空經,《雜含》335) 之所謂「勝義空
」. 此外,《瑜伽論》之「聲聞地」中,想同於此意趣表
現是唯行 (`samskara-matra`),唯法 (dharma-`matra`)
,唯事 (vastu-matra),唯因 (hetu-`matra`),唯果
(phala`matra`),唯蘊 (skandha-`matra`). 這些用
語是根據「緣起」思想或「五蘊」之教,用來否定作者,
受者,我,我所等.

可是,「聲聞地」中說明修行禪定過程中「相似」
(`pratirupaka`) 所緣 (禪定對象) 時,也就是:即使
禪定對象自身並不存在瑜伽師的眼前,丘以唯是智
(`jnana-matra`,唯智),唯是見 (`darcana-matra`,唯
見),唯是憶念 (`pratismrta-matra`,唯憶念),而生
起與其相似之物,即一種顥現 (= 相以) 的影像 (
`pratirupa=pratibimba`). 此種表現應是與《解深密
》,《攝大乘論》之「唯識無境」 (否定「外境」) 有關
.

其次,在《俱舍》中,說一切有部引用《勝義空經》
後半部來否定犢子部所主張的「輪迴主体」 (作者,
`karaka`;補特伽羅,pudgala). 但經量部進而以該經
的前半部來否定說一切有部「三世實有」說,並且以唯法
(`dharma-matra`),唯因果 (`hetu-phala-matra`) 而
提出「知覺因果說」. 而根據《瑜伽論》之「攝事分」的
解釋,更進而否定後際 (未來),前際 (過去),中際 (
現在) 而成七種空.

最後,對「三界唯心」我們將考察中觀派與唯識宗
之不同的解釋,及月稱論師所說「唯世俗」的意義. 並
且作如下的結論:佛典中「唯」的否定意義大二類,(1)
基本的意義是否定作者,受者,我,我所,(2) 發展的意
義是否定外境.
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Created date1998.07.22
Modified date2012.08.20



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