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印順長老的護教思想與現代社會
Author 釋聖嚴 (著)=Shih, Sheng-yen (au.)
Source 中華佛學學報=Chung-Hwa Buddhist Journal=The Journal of Chinese Buddhist Studies
Volumen.4
Date1991.07
Pages7 - 10
Publisher中華佛學研究所=The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
Publisher Url http://chinesebuddhiststudies.org/
Location新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan]
Content type期刊論文=Journal Article
Language中文=Chinese
Note本文於民國八十年四月七日「印順導師思想研討會」宣讀,
地點是台北市國立師範大學國際廳. 提要欄所引為全文.
Keyword釋印順; 護法衛教; 佛教現代化
Abstract印順長老的著述之多且廣,在世界佛史上是難得一見
的,但他既不是為做學問而著述,也不是為生活負擔而
煮字療饑,更不是為求名眩世而寫作,乃是為正法住世
,為正本清源,為闢邪顯正,為向我們這個時代社會
,指出何者是正確的佛法,何者是被人扭曲了的佛法. 由於
不斷地出現各式各樣的相似佛法乃至以非法為正法的現象,
以致印順長老也有了各個層面及各種焦點的論作,好像泉湧
似地滔滔不絕. 這是我們在討論印順長老的思想之時,所不
能忽略的事.

印順長老主張「從適應現實中,振興純正的佛法」,「
復興佛教而暢佛之本懷」,「立足於根本佛教之淳樸,宏闡
中期佛教之行解,攝取後期佛教之確當者.」而他一再表示
:「佛法是宗教,佛法是不共於神教的宗教」,「俗化與神
化,不會導致佛法昌明」. 「非鬼化非神化的人間佛教,才
能闡明佛法的真意義.」

印順長老對佛教由純而雜的轉變過程及其類別,曾作
如此的剖析:「如從人間成佛而演進到天上成佛; 從因緣所
生而到達非因緣有; 從無我而達到真常大我; 從離欲梵行得
解脫而轉為從欲樂中成佛; 從菩薩無量億劫在生死中,演變
為即身成佛.」「泛神化的佛法,不能蒙蔽我的理智,決定
要通過人間的佛教史實而加以抉擇.」「確認佛法的衰落,
與演化中的神化,俗化有關.」這段話,似乎指的是印度
晚期大乘的密教,其實到了中國的佛教,因方便採用儒道諸
說,出現了三教同源說而混淆淹沒了純淨的佛法; 同時歷代
輩出的附佛法外道,也援用佛學名相的佛經佛語來表達神化
,俗化的宗教理念.

印順長老所見的佛法,他一再表示是人間化的,他說「
希望中國佛教,能脫落神化,回到現實的人間」,他曾寫了
講了不少篇有關人間佛教的文章,到了民國七十八年八月還
出版了一冊《契理契機之人間佛教》. 印順長老未反對修行
及修證之說. 但他主張:「理論與修證,都應以表現於實
際事,行來衡量,說大乘教修小乘行,索隱行怪:正表示了
理論與修證的偏差.」他又說:「依戒的觀點,佛法並不重
於個人去住茅蓬修行 -- 這是共世間的.」人間化的佛教是
以常人的生活,用佛法的心行來淨化自己影響他人,不是光
說不做,也不是逃離世間,更不神秘化其言行.

印順長老又說:修行及開悟,當然是好事,「在內心中
或身體上,得到些特殊經驗,宗教就是要靠這種經驗來支持
.」但「單講修行,並不一定就是佛法,世界上各種宗教
都有修行呢!」又說:「現在有些人,稍微修行,就說前生
後世,談神通,這不是純正的佛法.」「佛老人家,生在我
們人間,主用教誡來引導,不是侈談神通,因外道也有
神通. 用神通來建立佛教,佛教就和外道一樣了.」可見印
順法師處處不忘為我們指出:人間化的離欲法,非神化非俗
化的清淨人間法才是佛法.

從印順長老為復興佛教暢佛本懷的出發點看,他雖欲
與世無諍,欲又不得不辯護. 不是為他自己辯,乃為正法受
到了歪曲,故挺身而出,終身都在找人辯論,找今人辯,也
找古人辯. 其中較具代表性的,至少有如下幾種:

一.《評熊十力的新唯識論》:指出熊十力未以佛法來
處理唯識思想,乃是以滿足哲學本體論的求知欲為目的,故
有「融佛之空以入易之神」的基本錯誤,柔為假想的玄學,
其根本在「援佛入儒,揚儒抑佛,不出理學者的成見.」
又指出:「新論所會通的般若空寂,破除情見等,到底是儒
家沒說明的,即以『莫須有』的辯論法來掩飾.」熊氏以
「引而未發」,「大概」,「或」,「亦未可知」等語支
唔過去. 類似的玄學式論法,均非嚴謹的印度論證方法所許
.

二.《神會與壇經》:這篇文章的副題是「評胡適禪宗
史的一個重要問題」. 由於胡適在巴黎,倫敦發現了敦煌寫
本中有關神會的作品,而論斷壇經的敦煌寫本是壇經的最古
之本,其書成於神會或神會一派之手筆.」但經過印順長
老的考據,由於壇經中與神會門下所說相合的只是壇經內容
的一小部分而已,所以推翻了胡適的主張. 當胡適的觀點一
出現,佛教界的若干人士僅用禪理的如何高深,並強調壇經
對中國文化如何貢獻,且有以人身攻訐的言論都不能使識者
心服口服,唯有印順長老站起來說:「唯一可以糾正胡適論
斷的是考據」. 此為傳統的中國佛教界,帶來了學術化的新
風氣.

三.《大乘三大系的商榷》:太虛大師對印度大乘,立
三系名稱:法界圓覺宗,法性空慧宗,法相唯識宗. 印順長
老則指出,太虛大師著重中國宗派而用印度三系來含攝. 印
順長老著重印度經論,並認為從全體佛教去看,有的從法相
而歸宗唯識,也有不歸宗唯識的. 故於民國三十年,創說新
三系:性空唯名論,虛妄唯識論,真常唯心論. 以對現代中
國佛教思想有極大的啟示作用,在現代國際佛教學術界,則
將三系名為中觀學,唯識學,如來藏學,其涵蓋面則不若印
順長老標示的三系名稱來得深廣.

四.《上帝愛世人》:這是因基督徒到印順長老新建
的慧日講堂贈送『新舊約』,勸他研究研究,使他覺得太過
分了,而他對上帝的博愛,唯以理解,無法接受,那種為
了愛你而非統治你不可,為愛人,不惜毀滅人類,從新開
始. 他所得的結論是:「上帝與人為主奴關係」. 並指出聖
經中的愚民政策,分化政策,是現代馬列主義的源頭. 此文
發表後,引來香港吳恩溥牧師及台灣龔天民牧師的反駁,印
順長老便再寫一篇「上帝愛世人的再討論」及「上帝與耶和
華間」. 現代佛教界中,曾與基督教諍辯的人,尚有煮雲
法師及我本人. 數百年來的中國近代佛教徒,一向誤以怕事
,退縮,投降,為忍辱的美德,看來這代的有一些人,就
有點不一樣了.

五. 對律制的辯論:印順長老不是傳統佛教的律師,但
他對戒律問題特別注意,討論得很多. 他說:佛教戒律的
特色是「道德的感化和法律的制裁,兩者統一起來.」在依
戒律生活的僧團裡,「大家都有共同的信念,淨善的行為,
彼此和睦,這就是佛教戒律的特質,而發生偉大的作用 --
正法住世」. 然又以為現在的中國佛教,並沒依律而住的
僧團,故他主張:「把這裡面的精神原則,用現在的方式去
實踐.」

印順長老也曾討論過「中國佛教制度」,他說:中國未
曾照著印度僧制實施,所以向著:國家管轄制及禪僧叢林制
的兩個方向發展. 他也討論了尼眾的八敬法問題,僧裝問題
,僧衣染色問題,建設在家佛教問題等. 他不是拘泥承襲律
制傳統形式的人,而是深入律藏而對現代社會,指出方向原
則的思想家. 可惜他自己沒建立僧團,也未真的依據印度
律制的精神原則,設計出一套比較可以適應於現代社會的僧
團制度來. 單從這點看印順長老,倒頗近於只會看病而拙
於治病的學者風貌了. 他是開了藥方及藥名,確未告訴我們
每一味藥的分量及焙製方法.
ISSN10177132 (P)
Hits1717
Created date1998.07.22
Modified date2017.06.15



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