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「緣起」與「緣所生法相」 -- 印順導師對「瑜伽行派學要」的觀點
Author 釋惠敏 (著)=Shih, Hui-min (au.)
Date2000.04.16
Pages245 - 265
Publisher正聞出版社
Location新竹縣, 臺灣 [Hsinchu hsien, Taiwan]
Series《印順思想》─印順導師九秩晉五壽慶論文集=Buddhist and Religious Studies, Essays in Honor of Venerable Yin-Shun on his 95th Birthday
Content type專題研究論文=Research Paper
Language中文=Chinese
Keyword緣起; 緣所生法; 阿賴耶識; 三性; 轉變; 唯識說; 《雜阿含》 296
Abstract佛音論師解釋「緣起」為是「因緣之行相」,展轉相依,和合的現象互相生起,故名為「因緣起」. 「緣已生法」義為﹕當某一法生起時,和合而生,非一因,非無因. 阿毘達磨論書的觀點是將「緣起」定義為﹕諸支因分,能作,由此為緣能起果故. 「緣已生」定義為﹕諸支果分,所作,由此皆從緣所生. 尊者世友則以「因」與「有因」等關係來分別「緣起法」與「緣已生法」.

印順導師 (以下簡稱印老) 在《印度佛教思想史》(以下簡稱《印思史》) 第7章第3節「瑜伽行派學要」中,依無著《攝大乘論本》認為﹕瑜伽學者論義的特長,是「說緣起」與「說緣所生法相」. 並且,巧妙地依此主軸,將唯識學中的重要論題,作如下的論證﹕

印老認為﹕《攝論》說明異熟識與前七轉識,種 (與) 現的相互為緣而生起,就是「緣起」. 「緣起」是因性,重在攝藏種子的阿賴耶識,此是承襲經量部,將種子與微細識統一起來. 「緣生法」是依因緣而起的果法,重在轉識 (六識及末那).

此外,「緣起」是著重種子識的變現,就是「唯識」義,是無著的「一識轉變」說,也是安慧之「唯識」無境之「一分說」 (無相唯識). 「緣生法」著重於現行識變,就是「二性」義,是世親的「三識轉變」說,也是難陀,火辨等之「識似見相二分」的二分說 (有相唯識).

對大乘不共的唯識說 (一切唯識現),《印思史》提出﹕以虛妄分別攝持種子為依,依此而現起一切,此是「緣起」的從因生果,此與十八界種子生一切法的教義有關. 現起的一切,境不離識,境依識起,此是「緣生法」的依心有境,此與六根,六境 (十二處) 生識的教義有關.

Table of contents
§0 前言
§1 阿含經與《瑜伽師地論》<攝事分> 的觀點
§2 阿毘達磨論書的觀點
§2. 1 因名緣起法,果名緣已生法
§2. 2 前生者名緣起法,後生者名緣已生法
§2. 3 尊者望滿的四句說
§2. 4 其他諸論師及論書觀點
§3 緣起:種子 (種習論) + 細識 (細心論)
§4 緣所生法相:三相 (三自性)
§5 一能變 (種子識),三能變 (現行識)
§5. 1 無著的唯識說:阿賴耶種子識識,一識轉變
§5. 2 世親之唯識說:阿賴耶現行識,三識轉變 (繼承彌勒)
§6 一切唯識現:「緣起」的從因生果; 「緣起所生」的依心有境
[參考書目]
ISBN9570366435 (精); 9570366443 (平)
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Created date2001.07.27
Modified date2012.08.27



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