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印順導師之部派佛教思想論(I) --- 三世有與現在有
Author 釋惠敏
Source 印順導師思想之理論與實踐(第5屆) -- 「印順長老與人間佛教」海峽兩岸學術研討會
Date2004.04
Publisher財團法人弘誓文教基金會
Location桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan]
Content type會議論文=Proceeding Article
Language中文=Chinese
Keyword印順導師; 部派佛教; 三世有; 現在有; 實體; 作用; 曾有; 當有; 薰習; 種子
Abstract印順導師以「探源明變,抉擇洗鍊」的方法,對於部派佛教思想探究,主要有1940-44年(35-39歲)《唯識學探源》、1942-43年(37-38歲)《印度之佛教》、1944-50年(39-45歲)《性空學探源》等作品。以本文的考察為例,可看出印老的思想體系在此期間已經大致成熟,論證的基調也大慨確定了。之後,從1967-68年(62-63歲)起,寫作出版印度佛教各階段思想主題的專書,到1987-88年(82-83歲)時,以《印度佛教思想史》作為「對印度佛教思想發展研究的結論」。
印老對於「佛法」的分化為不同部派的大綱是:在《1943印佛教》時,以「二部、三系、四派」名稱,《1944唯識》也沿用;但在《1968有部》則改稱為「二部、三部、四部」,此用語於《1981初期大乘》也沿用,進而將部派分化的本末先後,以不同意義的四階段,推算西元年代為(1)B.C.300大眾、上座二部(戒律的問題)。(2)B.C.270思想的分化(以教義為部派的名稱)。(3)B.C.230分出部派以地區、寺院為名。(4)B.C.100說轉部也是依教義(十八部全部成立)。印老也依據般若在北方的普及與流行的西元50年「下品般若」集出年代,將約西元前300~西元50年期間稱為「佛法的部派時代」。
印老參考《成實論》之「十論」,對於各部派的眾多異義,在《1988印思史》則以「三世有與現在有」、「一念見諦與次第見諦」、「補特伽羅與一心」作為綱領。針對「三世有與現在有」的部派異義,印老是從「諸行無常」的生滅無常、剎那生滅現象中,「無我論」佛教如何於「法體」建立因緣而生果的關係來解釋:說一切有系以「法體不變而作用變異」的意義而主張「法體恆有,而說性非常」。相對於說一切有系之「體、用義」,印老分析「現在有」的學派時,則說明大眾系以「理、事義」,主張「事唯現在」,是以「曾有、當有」建立「過去、未來」,而經部則以「種、現」義建立「酬前、引後」而說明「過去、未來」,並且也將「曾有、當有」與「種、現」二義連接,成為「過去曾有(熏),未來當有(種)」的發展關係。
此外,印老將「三世實有」的主張比喻為「如珠珠之相累」與人群在「甲屋、走廊、乙屋」的行進;將「現在實有」的主張比喻為「如明珠之旋轉反側,自空而下,似相續而實唯一珠」。最後,印老將「現在有」的部派思想,與大乘唯識家之「現在幻有」(過去未來是假)相對應;將「三世有」的部派思想,與大乘中觀家之「三世如幻」思想相對應。
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Created date2005.01.21
Modified date2015.06.09



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