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從宗密和會華嚴與禪看法眼文益六相圓融思想的成立與應用=From Zongmi's Adopting Huayan and Chan Schools' Teachings to See the Establishment and Usage of Fayan Wenyi's Mutual Compatibility of the Six Characters |
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| Author |
釋依空
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| Source |
世界宗教學刊=Journal of World Religions
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| Volume | n.14 |
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| Date | 2009.12.01 |
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| Publisher | 南華大學宗教學研究所 |
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| Publisher Url |
https://rel3.nhu.edu.tw/
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| Location | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 法眼文益; 禪教一致=Chan taught the same; 六相圓融=six-phase and harmony of the boundlessness; 理事無礙; 一切現成=all ready-made; discernment Man Yi |
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| Abstract | 華嚴宗發展至第五祖的圭峰宗密，提倡禪教合一，華嚴宗和禪宗的會通屢見於兩家諸師的著作之中。宗密著《禪源諸詮集都序》，將三教配三宗，教以顯示真心即性教的華嚴宗為最上乘，宗則以直顯心性宗的荷澤宗為依歸，並且以荷澤宗為最高優位。宗密的禪教一致思想，宋代永明延壽、元代中峰明本、明代雲棲袾宏，乃至朝鮮的知訥、日本的明惠都受其影響。禪宗的五家七宗也好引用華嚴經教，其中最晚成立的法眼宗，其開創者法眼文益著有《宗門十規論》，試圖從華嚴的六相圓融義，來裨補禪學界內紛爭不斷的時弊。華嚴宗將事事無礙法界視為最高的境界，一乘十玄門、六相圓融義都是為了論證事事無礙法界而施設的道理。但是唯有通過理事無礙、空有不二的體悟，才能達到事事無礙法界。文益的六相圓融思想正是著眼於理事無礙的不二空義，主張一切現成，肯定當下即是的證得，將源自《華嚴經．十地品》，歷經世親、法藏開展的六相義，作出禪家的不同闡釋。 |
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| ISSN | 1728645X (P) |
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| Hits | 668 |
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| Created date | 2011.01.17 |
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| Modified date | 2017.11.09 |
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