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| 著者 |
釋聖凱
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| 出版年月日 | 2006.09 |
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| ページ | 687 |
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| 出版者 | 宗教文化出版社 |
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| 出版サイト |
http://www.chinareligion.cn/qcode/index.asp
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 上、下冊 |
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| キーワード | 護法; 攝論學派; 緣起=十二因緣=Pratityasamutpada; 緣起=pratitya-samutpada=conditions=paticca-samuppada; 緣起=paticca-samuppada=pratitya-samutpada=conditions; 認識論=Epistemology; 種子=bija; 詮釋學=Hermeneutics; 瑜伽行派=唯識學派=Yogacara school; 敦煌寫本=敦煌遺書=敦煌卷子=敦煌文獻=The manuscripts of Dunhuang=Documents from Dunhuang; 唯識思想; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 研究方法; 阿賴耶識=阿拉耶識=阿梨耶識=阿摩羅識=Alayavijnana; 空性=Sunyata=Sunnata=Emptiness; 法界=Dharmadhatu; 法身=Dharmakaya; 批判佛教=Critical Buddhism; 佛學研究=佛教學=Buddhist Studies=Buddhology; 佛教; 佛性=Buddhahood=Buddha-gotra=Buddha Nature=Buddha-dhatu; 佛; 自性=Svabhava; 安慧=Sthiramati; 如來藏=Tathagata-garbha=Tathagatagarbha ; 地論學派; 因果=Cause and Effect=Causality=Causation; 玄奘=Xuanzang=Hiuen Tsiang; 四德; 世親=Vasubandhu; 日本佛教=Japanese Buddhism; 方法論=Methodology; 心識=mind and its contents=The mind and cognition; 大乘起信論=起信論=Mahayana-sraddhotpada Sutra; 三乘=three vehicles ; 三性; 二諦=twofold truth ; 一佛乘=一乘=ekayana |
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| 抄録 | 本文依“綜合式研究方法”和“解脫詮釋學”的方法，以唯識古學與今學的比較為中心，對攝論學派進行整體的研究。我們利用電腦檢索《大正藏》，並且整理日本佛教文獻與敦煌遺書中的攝論學派資料，發現靈潤、道基、智凝的著作，考察攝論學派的發展史跡。
我們對真諦的思想定位為“從始人終之密意”，在虛妄與經驗層面，則是純正的瑜伽行派的“阿黎耶識緣起”，則是屬于“始教”；在轉依的果位上，其主張“相性融即”、“智如不二”與護法一玄奘系所主張“相性永別 ”、“智如為二”明顯不同，則是具有“終教”的特點。真諦的思想是妄心派向真心派的過渡，是一種“中間路線”，但是其基本立場仍然是瑜伽行派。真諦的“識界”並非是《起信論》的真妄和合識，但是真諦的佛學思想最終必定能夠走向《起信論》，這是其思想的內在必然發展趨勢。
在心識論方面，真諦繼承“一種七現”的“一心論”而提出“一意識論 ”，主張阿陀那識即是染污意；唯識今學強調別體別用的“諸識差別”，區分阿陀那識與末那識的不同。真諦從種識不分的立場，主張種子是假而無體，阿黎耶識是實而有體；而種子的相續即是阿黎耶識的相續，而不承認種子生種子。護法一系從諸識差別的立場，主張種子與阿黎耶識都是實有的；建構了種子生種子的異時因果與種生現、現燻種的同時因果。
在影像門唯識方面，唯識古學從“無相唯識”的立場出發，主張分別為因，虛妄為果，虛妄分別通依他性與分別性，強調“識境同一”的，層心理結構。唯識今學從有相唯識”的立場，強調虛妄與分別不同體，分別為能緣的依他起，虛妄為二取的分別性，因此必須有兩層心理建構，所以“虛妄分別”只是指依他性。唯識古學以“虛妄分別顯現”詮釋影像門唯識理論，世親依“識轉變”建立了整個唯識體系。在認識論，唯識古學強調心識生起時，心識無義但顯現為義，或“似現為義”，顯現即是執取；唯識今學強調心識與心識所顯現的影像是“有所得”，凡夫執“似義”為義”，于是現起分別性。
在三性三無性思想，真諦是繼承與綜合“塵識理門”與“染淨通門”的三性思想，而唯識今學是繼承“情事理門”的思想，從而有不同的展開。真諦與安慧都以八識為能分別，而護法則強調第六識、第七識為能分別；而且，護法主張見分、相分同屬依他性，真諦、安慧則無此義。真諦以分別性、依他性無所有而所呈現的同一無性，即是真實性，因此三性是一；護法系主張于依他性上遠離分別性，即是真實性，因此三性彼此有分際，不可混同。唯識今學強調“假必依實”的“他性空”，分別性是“無”，而不否定依他性，所以分別性是“空”，而真實性是“空性”，因此“空”與“空性”是有絕對區別的。真諦是站在“性相融即”的立場，主張“空”是否定的對立同一，分別性無相、依‘他性無生都加以遣除，空與空性是同一的。同時，真諦主張分別、依他同一無性即真實性，堅持“一切諸法同一無性”，三性為安立諦，三無性為非安立諦，三性同時也是三無性。而唯識今學強調“三無性不離三自性”，這是在三性之外說三無性，二者不能相即。唯識古學主張二重二諦，窺基則主張四重二諦。
真諦在果報黎耶、種子黎耶之外，提出“解性黎耶”、“阿摩羅識”，通過淡化如來藏“我”的色彩，融攝如來藏與阿黎耶識兩系，解決瑜伽行派的內在矛盾與困境。從解脫論來說，阿摩羅識即是境智無差別、智如合一、如如智、轉依；從實踐論來說，建立“方便唯識”與“真實唯識”(或“正觀唯識”)的實踐次第。
在佛性思想方面，唯識今學主張“五性各別”與“密意一乘”，提出“ 理佛性”與“行佛性”；真諦主張“一性皆成”與“究竟一乘”。
在轉依思想方面，唯識今學重視轉依的認識論意義，其思想的重點在于 “所依轉變”；強調種子與阿黎耶識都是實有的，所以轉舍與轉得的“轉變 ”，正是阿黎耶識的體之“用”的變化，而其體並沒有變化。真諦的“中間路線”在轉依思想上有所體現，他一方面以聞燻習來闡明認識論意義的轉依，即減舍雜染習氣，增長聞燻習，即是所依轉變；另一方面，真諦以解性黎耶、阿摩羅識、四德種子等，來詮釋存在論意義的轉依，即轉阿黎耶識為阿摩羅識，這是自我存在的基體的全然的改變狀態。
攝論師由于受地論學派的影響，以“一心二門”來詮釋心識論；而且以真妄、體用、本末等思想來理解三性，出現兩種形態的三性思想。我們認為，“九識”說是北地攝論師所提出的。攝論師逐漸背離了瑜伽行派的立場，而與“真常唯心”系合流，強調以佛性為中心，以“佛性”詮釋“十勝相” ，完全是以如來藏緣起來解讀《攝論》，這是攝論學派中國化的核心體現。
最後，我們指出真諦的“染淨二分依他”是“立體式”的理解，分別性與真實性的轉換是非連續的；而《起信論》強調平面式的“一心二門”，阿黎耶識與法身之間的轉換是連續的，這是二者的不同。同時，我們發現佛教存在論是一種“過程存在論”，一切存在建構于“過程”與“關系”中，如來藏、阿黎耶識、法身、法界等都是一種動態的存在，而不是“批判佛教” 所說不變、無差別的“基體”，這些絕對觀念是與“空性”緊密相連的。
本文的創新之處在于，整理、發現一批攝論師的著作與零星資料；在方法論上，提出“綜合式研究方法”與“解脫詮釋學”，以阿黎耶識緣起、影像門唯識、三性三無性、佛性、一乘、三乘等思想為中心，對唯識古學與唯識今學進行比較研究。本文指出，真諦的思想是妄心派向真心派的過渡，是一種“中間路線”，但是其基本立場仍然是瑜伽行派；而且在重視經驗內省以及心理分析的詮釋模式下，唯識今學的發展則是必然的。同時，本文以語言哲學、存在哲學、現象學對唯識思想進行現代詮釋，對“批判佛教”進行很好的回應。 |
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| ISBN | 780123796X |
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| ヒット数 | 674 |
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| 作成日 | 2007.01.26 |
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| 更新日期 | 2007.12.28 |
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