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| 著者 |
楊惠南 (著)=楊惠男 (au.)
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鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 巻号 | n.122 |
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| 出版年月日 | 1985.08 |
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| ページ | 33 - 40 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版サイト |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism; 中國佛教=Chinese Buddhism |
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| 抄録 | 第二節 佛性的中心思想（下）
「佛性」的第一個思想，——「眾生皆可成佛」，已如前文所說。「佛性」的第二個思想，——「佛性」即是「真我」，是緊接著我們所要討論的主題。
「佛性」即是「真我」，是《涅槃經》所明確說到的。《涅槃經》卷七說：「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」經文還說，如果堅決主張「無我」，那是「四倒」中的「第三顛倒」：
無我，我想；我，無我想；是名顛倒。世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我。世間之人雖說有我，無有佛性；是則名為於無我中，而生我想。是名顛倒。佛法有我，即是佛性。世間之人說佛法無我，是名我中生無我想。若言佛法必定無我，是故如來諸弟子修習無我，名為顛倒。是名第三顛倒。
「無我」，是原始佛教聖典——《阿含經》中的主要教理之一，但在《涅槃經》中卻被斥為「（第三）顛倒」。那麼，為什麼釋迦佛要在《阿含經》中，宣說「無我」的道理呢？《涅槃經》解釋說：「……眾生佛性亦復如是，常為一切煩惱所覆，不可得見。是故我（釋迦）說眾生無我。」這是說，因為眾生的佛性被煩惱所覆蓋了，所以稱為「無我」。這種意義的「我」，還是「佛性」的意思。而「無我」，並不是沒有「佛性」，而是「佛性」暫時為煩惱覆蓋的意思。
像《涅槃經》這樣的「我見」，是許多「如來藏系」的印度經典，所共同主張的。例如，《勝鬘經》說：「或有眾生信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法身，是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。於佛法身作是見者，是名正見。」而唐譯七卷本的《楞伽經》也說：「寧起我見，如須彌山；不起空見，懷增上慢！」可見，「我見」是如來藏系經典的共同主張。
受到「如來藏」系經典之深遠影響的中國禪，也處處顯露出開發「佛性」、尋找「真我」的特色。就拿《壇經》來說，再三強調「見性」（見到「佛性」，亦即「真如本性」）：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」又說：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？」這些經文都告訴我人，佛性或「真如本性」，是我人內心中的「真我」。見到，（亦即澈底體悟、認識到）這一「真我」的人，即能成就佛道。唐以後，禪師們更以各種象徵或比喻，來表達這種開發「佛性」、尋找「真我」的思想。例如，《傳燈錄》就曾經記載洞山良價禪師與一個小徒弟之間的一段對話：
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| 目次 | 第一章 般若與佛性 33
第二節 佛性的中心思想（下）33 |
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| ヒット数 | 527 |
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| 作成日 | 1998.07.22 |
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| 更新日期 | 2020.02.04 |
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