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| 著者 |
賴信川 (著)=Lai, Shinn-chuang (au.)
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| 出版年月日 | 2003.11 |
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| 資料の種類 | 網路資料=Internet Resrouce |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 全文見: http://www.plm.org.hk/dispArticle.asp?id=58241 |
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| キーワード | 音聲法門; 華嚴宗=Hua-yen Buddhism; 華嚴經=大方廣佛華嚴經; 天台宗=Tien-tai Buddhism=Tendaishu; 懺儀=懺法; 佛教儀軌=Buddhist Rituals; 中國佛教史=Chinese Buddhist History |
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| 抄録 | 華嚴宗名列中國佛教的「教下三宗」。和天台宗一樣，華嚴宗也是有判教和止觀，只是華嚴宗強調佛所證得的「一真法界」，多出一份玄妙離奇的描述，故常被誤為光說不練的「名相佛教」和「口號佛教」。其實華嚴宗和天台宗一樣，重點不在哲學而在止觀。修行目標是在悟入經中闡述的「一教圓乘」的一真法界，也就是釋尊在菩提樹下悟到的佛境界。
但《華嚴經》不以描述不可思議的法界為目的，而是說明如何進入佛所證得的法界實相。如以經題來看，廣大而無邊，稱為「大方廣」；而「佛」就是即證入大方廣無盡法界者；「華」就是成就萬德圓備之果體因行的譬喻，故以種種因地萬行，嚴飾佛果深義，則稱為「佛華嚴」。故此經是顯發「一心法界」體用，開顯出重重無盡、事事無礙，理事圓融的華嚴三昧。
相對的，一樣是以蓮花作為譬喻的《法華經》來說，其重點就在說明「佛本懷」，以教育為中心，說明種種成佛的修行理路之妙理妙諦。《華嚴經》的重點，則以這朵蓮花的清淨莊嚴，來描述「佛境界」，說明證此境界的因位果報。故《法華經》教義在明教導眾生入佛之知見，而《華嚴經》的重點在顯明圓滿莊嚴的佛境界，及悟入此境界的教理。
怎樣才能悟入華嚴境界？答案是念誦法。依華嚴三祖--法藏大師《華嚴經傳記》指出:《華嚴經》從晉代譯出後，修行本經成就者多以讀誦、拜經兩法，從晉~唐的許多行者，都是讀誦《華嚴經》成道，證入甚深三昧，因而行《華嚴經》的風氣大盛，遂形成中國大乘佛教重要宗派。故法藏特以〈念誦〉與〈轉讀〉兩篇來闡述，後來誦經與拜經就成為其主要法門。隋唐時，華嚴人才輩出，盛極一時，但武宗滅佛時遭受嚴重打擊，僅於五台山留存一脈。後為禪宗所吸收，依《賢首傳燈錄》記載，從宗密後的華嚴法脈多兼習禪，兼修《楞嚴經》與《圓覺經》。修習「華嚴三昧」者不多，多是以弘講《華嚴經》與相關註疏，而列入賢首法嗣中。到目前為止，很難找到原屬華嚴專宗寺院的清規，有關的修行念誦儀軌研究亦感困難。本篇僅能就當前可見材料：一為禮拜華嚴經儀軌；二為華嚴懺儀；三為華嚴字母，來研究。
南北朝~唐代中國佛教的精神，是在探索佛本懷的努力。天台智者大師提出以《法華經》為主的開權顯實教義；華嚴杜順大師則以佛境界為目標，作為一乘圓教。二者抉擇的經典不同，但理念一致，都以尋求佛本懷，或證入佛境界的精神來修行；為令後代證入此境界，更設立修行儀軌。後來卻發展成純以哲學來作探討，實在可惜！事實上，兩宗標舉的不止是哲學，而是行門的目標。若要討論華嚴精義，是否應從念誦《華嚴經》，勤修華嚴三昧開始呢？佛境界，在華嚴行者來說，或許不是浪漫幻想，而是實際行動。
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| 目次 | 一為禮拜華嚴經儀軌；
二為華嚴懺儀；
三為華嚴字母。
四結論 |
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| ヒット数 | 903 |
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| 作成日 | 2004.02.27 |
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| 更新日期 | 2014.05.27 |
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