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湛然與澄觀佛性思想之研究=A Study on Chan-jan's and Ch'eng-Kuan's Buddha-Nature |
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| 著者 |
郭朝順 (撰)=Kuo, Chao-shun (compose)
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| 出版年月日 | 1994 |
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| 出版者 | 中國文化大學 |
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| 出版サイト |
https://www.pccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 中國文化大學 |
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| 学部・学科名 | 哲學研究所 |
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| 指導教官 | 李志夫 |
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| 卒業年 | 83 |
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| キーワード | 郭朝順; Kuo, Chao-shun; 佛性; 法身; 真如; 心; 性惡; Buddha-nature; True Body; Tathata; Mind; Inherent Evil |
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| 抄録 | 「佛性」觀念為中國佛學的首要課題之一. 然而佛性觀念的發展至為複雜而曲折，其中除信仰 (信行) 與智慧 (法行) 兩條路線的交雜外，也有印度空，有思想間彼此的辯証與發展. 及至佛教傳入中國之初，更由於佛教作為一種外來的宗教，且大，小乘各宗學說並未有系統地依序傳入中土，是故學者，僧人難以確知經典原本編集的時間，更遑論各式經典在佛教中的定位. 中國佛教學者經過長期的摸索，在南北朝至隋唐期間整理出各種教相論，分別為經典出現的先後及位階，提出不同的判釋. 其中堪稱中土佛學思想的代表者，即為天台與華嚴. 不同的教相判釋，常形成不同的教理論釋系統. 就天台的特色來說，一般名之為實相論系統; 華嚴則稱為緣起論系統，二者對「佛性」課題，也有不同的理解. 佛性思想自東晉竺道生以來，除唐代法相宗的五性說以外，皆肯定眾生皆有佛性，包括一闡提也能成佛. 但隋代的三論吉藏首先提出「草木有佛性」的主張，令後代學者反省「佛性」觀念之實際意涵 天台實相論與華嚴緣起論，對「無情有性」問題的深切反省以天台的湛然與華嚴的澄觀為代表. 尤其是湛然論証「無情有性」的《金剛錍》，更是將佛性的外延擴及無情萬物的力作. 他乃是以天台實相論為基礎，但也借用了華嚴的唯心緣起論及《大乘起信論》「真如不變隨緣」等觀念，但基本上尚屬嚴守實相論的分際，並未將佛性觀念詮釋為某種創生的本體. 華嚴澄觀曾問學於湛然，湛然對他的影響頗深. 除其所問學的止觀方面，澄觀幾可說是全盤接受湛然「無情有性」，「草木成佛」等命題. 但其所依據的理由，郤是華嚴的唯心緣起論的基礎，此外《起信論》的「真如不變隨緣」，禪宗」等，都是其論証的要根據. 天台湛然的理論，雖不似澄觀那樣徹底，他是從性具萬法的角度來說一切諸法，無論有情或無情皆具佛性. 無情萬法性「具」佛性，但這不表示無情木石能說法，所以在木石能否修証成佛的問題上，留下了未決處，這主是由於他不那麼高舉「心」的地位，而只就一切眾生有染，有淨的一念心來說. 是以在他的理論中，「心」不負責萬法的生起，「心」是眾生各自用以觀照的對象，及修持的場所. 這即顯示湛然的立場與澄觀的殊異處，及湛然思想乃立足於人間的性格. |
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| ヒット数 | 653 |
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| 作成日 | 2001.01.04
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| 更新日期 | 2023.01.05 |
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