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論全球化, 一條未定的道路 [論全球化與佛教所面臨的挑戰]=Globalization and the Challenges Faced by Buddhism |
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游祥洲 (著)=Yo, Hsiang-chou (au.)
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第四屆中華國際佛學會議 -- 「佛教與廿一世紀」=The Fourth Chung Hwa International Conference on Buddhism: The Role of Buddhism in the 21st Century
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| 出版年月日 | 2002.01.19 |
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| ページ | 47 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 第四屆中華國際佛學會議 -- 「佛教與廿一世紀」, 法鼓山中華佛學研究所主辦, 2002年1月18-20日, 中央研究院學術活動中心. The Fourth Chung Hwa International Conference on Buddhism：The Role of Buddhism in the 21st Century, Organized by Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies, DDMBA; January 18-20, 2002, Auditorium of Acemic Activity Center, Acemia Sinica. |
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| キーワード | 佛教與廿一世紀=Buddhism in 21st Century; 地球村; 全球化; 普世主義; 空; 緣起; 中道; 環保生態; 九一一 |
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| 抄録 | 全球化運動起源甚早，而二十世紀是個轉捩點. 有關「全球化」的論述，正面的肯定與負面的評價，兩者皆有. 正面論者以為，「全球化」可以為全世界帶來新的機會，使世界各國享有更多的開放性的貿易機會，同時也能分享更多的文化交流. 負面觀察則是，經濟的「全球化」，勢必帶來全世界貧富不均的極端化，同時也將使經濟處於劣勢的國家，進一步失去政治上與文化上的自主性.
事實上，2001年9月11日，紐約世貿雙星大樓，被恐怖份子利用兩架波音客機擊毀，就是「全球化」進展以來最具關鍵性的一次挫敗與警訊. 因世貿雙星幾乎就是「經濟全球化」的「總部」; 而在這次攻擊行動中，與世貿雙星一起被粉碎的多數人，幾乎都是眼前乃至於未來幾十年，正在領導「經濟全球化」的全球精英. 九一一事件不但一夕間造成了全球性的經濟大衰退，且因「炭疽熱孢菌」的擴散，更造成了全球性的心理大恐慌. 如果雙方「以牙還牙」的思維方式不改變，那麼，一個全球性的大災難，已因「全球化」而成形.
從某一個角度來看，九一一恐怖事件發生以後，回教國家普遍反美，這應與「經濟全球化」後，回教世界十六億人口在全球版圖中，被極端「邊緣化」的情境有關. 「經濟全球化」形成了世界新秩序. 少數經濟強權與跨國公司主宰了整個地球. 如果「全球化」是個無可避免的趨勢，那麼，人類在這個趨勢中，其生命主體性的定位究竟在那裡? 人們是否活得更快樂，更和諧，更有深度，或是全然相反?
筆者以為，「全球化」雖是個必然的趨勢，但其中仍有諸多變數. 基本上，全球化仍是一條未定的道路. 佛教是個強調「自覺」與「覺他」的宗教，在全球化的潮流中，佛教究竟是隨波逐流，或是從佛教本身的高度智慧中，發揮「反省」與「導正」的力量? 這是佛教所面臨的重大課題. 特別是因全球化與「普遍化主義」 (Universalism) 的接近性，佛教世界本身也面臨著托拉斯化的危機. 加上全球化所帶來的重利取向，佛教如何避免修行邊緣化，開悟速食化，道場商業化及傳教師角色的異化，更是莫大的挑戰.
佛教一向高唱「八萬四千法門」，這是因佛教的精神內涵本身，有其豐富的彈性，可以適應不同地區，不同文化，不同根基的需求. 值得我們警惕的是，這「八萬四千法門」會不會因全球化而凋零殆盡，最後只剩下幾個大山頭的有限法門? 這也是本文所要探討的重點.
The globalization movement has been underway for quite some time，but it came to a turning point in the 20th century. There have been both positive and negative appraisals of this movement. Those who approve it hold that globalization gives the world a new opportunity for increased open trade and cultural exchange. Those who criticize it point out that economic globalization brings with it an exacerbation of the difference in levels of wealth, making the more economically disadvantaged countries further lose their political and cultural autonomy.
In reality，the terrorist attacks on the World Trade Center on September 11，2001，provide the most critical warning to date of the failures of globalization. For the WTC was the center of economic globalization，and most of the people killed in the attack were world leaders in the economic globalization. The attacks led not only to worldwide recession，but also，with the addition of the distribution anthrax bacteria, to global psychological fear. If the two parties to the dispute do not change their "eye for an eye" attitude，a global catastrophe will be brought about by globalization.
From a certain angle，the widespread anti-American of the Moslem world after the attacks is related to the extreme "marginalization" of these peoples in the process of economic globalization. Economic globalization created a new world order，in which a minority of wealthy international corporations controlled the entire world. If globalization is an inevitable trend，what becomes of the identity of human subjectivity in this process? Have human becomes happier，more harmonious and more profound，or the contrary?
The author holds that although globalization is a necessary trend，it carries within it many variables. Fundamentally，globalization remains an as yet indeterminate road. Buddhism is a religion that emphasizes awakening the self and awakening others. In the face of the trend toward globalization，will Buddhism just follow the trend，or will it develop the power of introspection and correction on the basis of its own lofty wisdom? This is a big question faced by Buddhism today. Especially because of the closeness of globalization and universalism，the Buddhist world itself faces a crisis of its own. Moreover，in the face of marginalization of its own practices of cultivation，the McDonaldization of Enlightenment，the commercialization of its holy sites, and the alienation of its teachers and propagators? These are even greater challenges.
Buddhism has always insisted that "there are 84,000 different paths to enlightenment." This is because the spirit of Buddhism is equipped with a high level of flexibility allowing it to adapt to di |
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| 目次 | 前言
「全球化」的概念內涵與認知陷阱
全球化的正面效應
全球化與美國
跨國企業與貿易失衡的危機
貧富差距與世界兩極化
「知識經濟」與全球失業潮
自然資源的大量消耗與地球生態
「全球化」的多重兩難
普世主義與虛擬世界
九一一與恐怖活動的全球化
反全球化會成功嗎?
文化全球化的轉向
第一. 民主的機制
第二. 輿論的制衡
第三. 文化的內省
「普世倫理」的基本內涵
扭轉世界兩極化的三個關鍵
以對話代替對抗，是扭轉世界兩極化的首要關鍵
其次是建立全球化的思維新方向
再其次是展開活的文化教育
從佛教觀點看全球化
第一. 緣起觀
第二. 中道觀
第三. 空觀
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| ヒット数 | 481 |
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| 作成日 | 2002.02.13
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| 更新日期 | 2016.08.18 |
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