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| 著者 |
徐文明 (著)=Xu, Wen-ming (au.)
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| 掲載誌 |
佛教與中國傳統文化
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| 巻号 | n.12 |
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| 出版年月日 | 1997 |
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| 出版者 | 宗教文化出版社 |
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| 出版サイト |
http://www.phoenixtv.com.cn/shangwu/fe/pub_zongjiao_1.html
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| 出版地 | 中國 [China] |
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| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 唐代佛教=Tang Buddhism; 高僧傳=Hagiography; 傳記=Biography; 中國佛教史=Chinese Buddhist History |
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| 抄録 | 皎然，俗姓謝，字清晝，湖州長城卞山（今浙江長興）人，中唐著名詩僧。著有《儒釋交遊傳》及《內典類聚》共40卷，《號呶子》10卷，今不見傳，另有《杼山集》10卷、《詩式》5卷傳世。其為學也，兼於內外；其為文也，融貫情性；其為道也，達於禪律。堪為有唐詩僧之翹楚，一代之偉才。
從師承來看，皎然應屬北宗禪。他雖博訪名山，謁諸禪祖，卻自認為靈隱守直門下，其禪律並重，也與普寂的宗風一致。他以禪者自命，但他又與天台宗人往來密切，故其禪法亦或雜有天台之禪。皎然的宗系，基本上可定為禪宗北宗普寂一系，但其學兼內外，多聞博識，其佛學思想可謂駁雜難辨，且無專門的內學著作傳世，只能從其現存的詩文論著中搜尋整理，以見頭緒。
皎然重視律學，但非墨守常規的作繭自拘之輩。他重視般若空義有兩個原因：
一、江東文學的傳統：他在文學上以南朝文學為標準，在佛學上以江東義學為旨歸，故文尚自然、義重般若。
二、禪宗一派的宗風：他重視般若，除受南方義學的影響外，主出自宗承師授。他雖以空寂為本，但又不執於空，反對沈空守寂、自蔽於空。主張為文要"真於情性，尚於作用"，即要體用兼備、寂照雙行。皎然認為，體與用、常與變、寂與照、動與靜是一心之性，是相輔相承、不可分割的，而不是絕然對立、相互矛盾的。這種照不失寂、用不害體的理論，可謂皎然佛學思想的核心。他的詩不廢禪、文不妨道，就是建立在此理論基礎上的。
皎然內外兼精，諸家皆備，不負一代偉才之論。而他又心懷兩端，無融合眾說之力，故難以造極。總其一生，徘徊出入，而又以出世為宗。於出世之道，往來釋老而又以釋門為歸。於釋氏之教，兼重禪律而又終歸於禪。於禪學之說，雜取台禪而又終歸禪宗。於禪宗之道，出入南北而又歸宗北秀。于內外之學，時禪時詩，時詩時禪，注力孰多，恐怕皎然自己也難以說清楚，而其終以詩名世，非以禪顯宗，或可見其文才終勝於道心，四子之科，獨居文學。雖如是，他的引禪入詩，意境創開，對於詩學的貢獻還是有目共睹的。
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| ヒット数 | 560 |
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| 作成日 | 2004.04.09
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| 更新日期 | 2016.07.28 |
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