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| 著者 |
黃俊威 (著)=Wong, Chun-wai (au.)
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諦觀雜誌社
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| 掲載誌 |
諦觀
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| 巻号 | n.58 |
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| 出版年月日 | 1989.07.25 |
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| ページ | 119 - 136 |
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| 出版者 | 諦觀雜誌社 |
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| 出版サイト |
https://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 抄録 | 本文共有三節. 第一節說明印度哲學中，各派對「自我」的定義. 諸如，奧義書以自我為遍在的知的主體，且是經驗與照察一切的主體，是不死且永遠不會變化的. 數論派以自我為純粹精神原理，稱為「神我」. 勝論派以自我為九種實體之一. 正理派更以歸謬法論證自我須存在. 耆那教則稱精神原理為命我，命我有上升性，當其抑制業的漏入，則可上升到世界的最高處，回復到最高的解脫主體. 第二節旨在探討佛教的「無我」觀念. 文中指出原始佛教的無我論基本上作為宗教意義的實踐命題，而不是作為一個存有意義的否定自我命題. 而無我論所以成輪迴主體問題最大困擾，是由於說一切有部否定了我的實體，使輪迴主體的存在與否成部派佛教所急需解決的問題. 第三節則深入檢討部派佛教的補特伽羅觀念的得失，並指出犢子部所提出的補特伽羅概念與耆那教的關係. |
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| ヒット数 | 503 |
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| 作成日 | 2013.07.26 |
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| 更新日期 | 2020.11.12 |
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