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由蕅益智旭《教觀綱宗》的「緣覺」、「獨覺」 探討「辟支佛」的修行實踐 |
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| 著者 |
釋証煜 (著)
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| 掲載誌 |
大專學生佛學論文集2012
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| 出版年月日 | 2012 |
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| ページ | 55 - 68 |
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| 出版者 | 華嚴專宗學院 |
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| 出版サイト |
http://www.huayencollege.org/frameset.html
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為中正大學中國文學研究所博士班二年級。 |
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| キーワード | 辟支佛; 獨覺; 緣覺 |
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| 抄録 | 本文乃是因為《教觀綱宗》中，智旭將緣覺和獨覺視為兩種不同的辟支佛而起疑。智旭論及「出有佛世名緣覺」，「出無佛世名獨覺」，其所觀的法是十二因緣。聖嚴法師認為這樣的說法是因為不知梵文原意造成的，這樣的論證也可以在唐朝慧琳的《一切經音譯》中得到支持。不過，印順法師卻提出辟支佛的原梵文字可能本來就有兩個，因而有了獨覺和緣覺兩種分類。此外，即使佛經翻譯大家鳩摩羅什及玄奘也混用緣覺、獨覺、及辟支佛。因而，進一步探討辟支佛的修行內涵以釐清其真義實屬必要。 本文順著智旭《教觀綱宗》詮釋的天台智者大師的想法，以及智者大師依憑建立天台思想的《法華經》、《大智度論》及《中論》，後再依《大智度論》辟支佛定義爬梳辟支佛的義涵。結果發現，將中國祖師的著述除外，單依《法華經》、《大智度論》、《中論》來看，辟支佛在最後一身生於無佛之世並依自己能力獨自悟道是可以被論斷的。但是辟支佛證悟的內容是不是就是十二因緣、是不是聽佛說法、是不是生在佛世就有分歧。再者，「辟支佛」的包含範圍含括「獨覺」或「緣覺」，「辟支佛」的義理很有可能是在未傳來中國前即有演化，智顗恐怕是依各種經論及其依《妙法蓮華經》三乘共攝的思想建立出「緣覺是聽佛說十二因緣法」。當然，我們也可以看到智顗將所引之《大智度論》、《中論》的原經文加以不同的詮釋，而智旭則是援用智顗的思想──出有佛世是緣覺，出無佛世是獨覺。
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| 目次 | 壹、前言 56
貳、天台宗對「辟支佛」、「獨覺」、「緣覺」的論證 57
參、《法華經》、《大智度論》、《中論》中的辟支佛、緣覺、獨覺 62
肆、結語 66
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| ヒット数 | 350 |
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| 作成日 | 2014.05.28 |
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| 更新日期 | 2022.01.26 |
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