 |
|
|
|
|
|
|
戰國秦漢幾種《老子》注養生思想的遞變：從全身保身、精神境界、技術化導向到宗教教訓的發展 |
|
|
|
| 著者 |
羅因 (著)=Law, Yan (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
東吳中文學報=Soochow Journal of Chinese Studies
|
|---|
| 巻号 | n.19 |
|---|
| 出版年月日 | 2010.05 |
|---|
| ページ | 25 - 54 |
|---|
| 出版者 | 東吳大學中文系 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.scu.edu.tw/chinese/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者現任國立臺灣大學中國文學系專任副教授。 |
|---|
| キーワード | 養生=Keep in good health; 解老=Explanation of Laozi; 喻老=Analogy of Laozi; 老子指歸=Principles of Laozi; 老子河上公注=Laozi's Heshanggong annotation; 老子想爾注=Annotation of Laozi Xianger |
|---|
| 抄録 | 韓非〈解老〉、〈喻老〉，嚴遵《老子指歸》，《老子河上公注》和《老子想爾注》是今存戰國秦漢四本《老子》注。本文分別從道論、身體的定位與養生之道三方面，討論了這四本《老子》注的養生思想。在道論上，韓非以理釋道，亦兼採以氣釋道的傳統。《指歸》、《河上公注》和《想爾注》均大量吸收氣化宇宙論來充實《老子》「道」論的詮釋，其中《想爾注》更把「道」神格化，視老子其人為道成肉身。在身體定位上，韓非把「身」安置在政治社會架構之中，因此，他所說的養生，其實是透過養氣來達到智慧明達，從而遠禍保身。《指歸》、《河上公注》和《想爾注》都把身體放置在自然宇宙的氣化過程之中，因此，這三本《注》所說的養生，都是講究人在自然宇宙中的養生益壽。在養生論上，《指歸》特別重視「神明」的清靜無為，而少講養氣之方。《河上公注》除了強調「神明」的虛靜之外，更講究節滋味、清五臟以及用氣之方。《想爾注》最大的特色是以「道誡」作為道徒的生活規範，認為必須去除心中的惡念，積集善功，節制男女欲望，才能與精氣相通，長生久壽。在討論了戰國秦漢四本《老子》注的養生思想之後，可以發現：愈後期的作品，養生思想愈來愈有從生命境界往神秘化、技術化導向的發展。 |
|---|
| ISSN | 10100733 (P); 10271163 (E) |
|---|
| ヒット数 | 606 |
|---|
| 作成日 | 2014.09.22 |
|---|
| 更新日期 | 2019.07.19 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
