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「天人合一」下的「本體實踐學」 ─ 以《存有三態論》為核心的展開=Ontological Pragmat ics of “Union of Heaven and Man”-An Argument Centered on the Doct rine of Three States of Being |
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| 著者 |
林安梧 (著)=Lin, An-wu (au.)
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| 掲載誌 |
宗教哲學=Journal of Religious Philosophy
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| 巻号 | n.74 |
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| 出版年月日 | 2015.12 |
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| ページ | 29 - 43 |
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| 出版者 | 中華民國宗教哲學研究社 |
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| 出版サイト |
http://ssrp.info/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為慈濟大學宗教與文化研究所教授暨所長 |
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| キーワード | 道; 德; 心; 意; 念; 識; 欲; 存有; 根源; 總體; 本性 |
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| 抄録 | 本論文旨在汲取儒、道、佛思想，以「天人合一」為思想之視域，經由《存有三態論》之理論建構而展開本體實踐學之論述。依漢語脈絡，華人的「心靈意識」，「心」是就「總體義」說，而「靈」是就「感通義」說，「意」是「指向」，而「識」是「了別」。通過了漢語式的詮解，以儒、道、佛的文化土壤做為背景，因之而企圖建構一漢語脈絡的心理闡析方式。就「意」之「調適而上遂於道」，而有一「定向」，如此為「志」，合稱「意志」。就「意」之「下委於形」，而「涉著於物」，如此為「念」，合稱「意念」。再就此意念而起「貪取」、「占有」，如此而為「欲」（欲望）。就此「意念」之及於物，而起一「了別」則為「識」，合稱「意識」。「存有三態」指的是「存有的根源」、「存有的開顯」以及「存有的執定」，這與「心靈意識」的闡析是和合為一的。「志」同於「道」，意志的定向必得通極於存有的根源之道，而「識」別於「物」，意識的了別必得落實於存有的執定之物。「識」而有「知」，此為「知識」，「知」而周及於天地萬物之為「常」，是為「知常」，這便是上溯於「道」，是「知常曰明」。「道」為「總體的根源」，「德」為「內在的本性」，關聯著以上的闡釋，最後我們強調「志道、據德」，「尊道、貴德」之和合為一。 |
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| 目次 | 一、「存有三態論」的道德實踐學：以道德的真存實感作為主流，而人在宇宙萬有一切之間，與天地人我萬物通而為一 30
二、「存有的根源」——儒家從主體的自覺處說，道家從宇宙造化總體根源落實在天地場域中說。「人」的參贊使得「道德哲學」既是形而上學又是實踐的哲學。 31
三、上溯於「道」：話語活動之前，「存在根源」與「價值根源」通而為一 32
四、「盡心、知性、知天」的落實：通過「存心養性」來「事天」，通過「殀壽不貳，修身以俟之」來「立命」 32
五、人通過話語系統，參贊、詮釋世界，故能「曲成萬物而不遺」 33
六、「存有根源」的體證：儒家強調「仁」的實踐動力；道家強調「尊道貴德」的傳統 34
七、「善」，是宇宙造化根源「存有」律動處的一個定向，人就在參贊的過程裡「凝成其性」，就此性而說其為「性善」 34
八、「道」——究竟是「實有型態」的形而上學？抑或為「境界型態」的形而上學？ 36
九、在天地人我通而為一的整體裡面，道家強調場域彰顯的可能，儒家強調主體實踐的能動性，進而化解「境界」和「實有」的對立區隔
38
十、「本體的實踐學」、「社會的批判學」與「意義的治療學」：儒家通過「道德」的實踐開啟「意義的治療學」；道家則回溯至「道」的根源進行「本體的治療學」或「存有的治療學」 38
十一、對於人的心靈意識結構的總體闡釋：志、意、心、念、識、欲 39
十二、程朱的「道德天理論」、陸王的「道德本心論」、明末的新發展及當代新儒學的可能發展 41
十三、「人」參與的「道德實踐」，是不離存在、不離價值、不離天地人我萬物通而為一的 42 |
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| ISSN | 10277730 (P) |
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| ヒット数 | 281 |
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| 作成日 | 2016.12.30 |
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| 更新日期 | 2020.06.03 |
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