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華嚴宗佛性思想的特質 ——「五教佛性」與「即生即佛」 |
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| 著者 |
楊維中 (著)=Yang, Wei-zhong (au.)
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| 掲載誌 |
2019華嚴專宗國際學術研討會論文集上冊
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| 出版年月日 | 2019.10 |
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| ページ | 235 - 252 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位: 南京大學哲學系 教授
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| キーワード | 華嚴宗; 佛性與心性; 自性清淨圓明體; 因果佛性; 海印三昧 |
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| 抄録 | 內容提要：從判教角度言之，華嚴宗以小乘、始、終、頓四教佛性義為方便說；以天臺宗佛性義為「同教一乘圓教」，唯有己宗為「別教一乘圓教」究極之佛性「圓」義。一般所言的華嚴宗佛性思想的融合性，突出地表現在澄觀、宗密諸師對禪宗「即心即佛」說的吸收以及澄觀對於天臺「性具」的借用。而華嚴宗所確立的「心體」為「自性清淨圓明體」，法藏所表述的以真心為本體、妄念為心體之虛妄作用的模式，成為以後華嚴宗人立自家「圓」義的根本所在。華嚴宗是在無盡緣起的前提下成立「性起」說的，也是在「性起」說的基礎上闡釋眾生與佛的關係的。華嚴宗實際上是在以佛果與「因」佛性的融通互攝的前提下，談論眾生本來是佛及即生即佛的。佛性與心性的合一，從思辨角度看，是性體與心體的合一。華嚴哲學在論述佛性與心性之合一體——「自性清淨圓明體」如何可能緣
起萬物及「生佛互即」之合理性時，都援用了「佛」之「海印三昧」力作為證成手段。這一神學的論證手段與上述的理論思辨一起，構成了華嚴宗證成其獨特的佛性、心性思想體系的雙壁。
華嚴宗成為獨立的佛教宗派，時值天臺、唯識諸宗思想成熟之時，因而其佛學思想既具有鮮明的「自宗」特色，又有融合、吸收其它諸宗思想的傾向。從心性論角度看，天臺宗於性具立場上言眾生之心性與佛性關係，雖有合一之意圖但仍有「二體」之嫌譏。唯識宗以無漏種子釋佛性而又將其視為「客居」於識體，心性與佛性顯然為「二體」之游離態。華嚴宗則另闢蹊徑，以性起立場，在會通其餘「四教」佛性思想的基礎上，以佛之海印三昧將眾生之心體與性體合二為一，統一於「自性清淨圓明體」上。華嚴宗在此理論基點上闡釋心、佛、眾生的「三法無差」，必然得出「即生即佛」的結論。這一結論，與禪宗的「即心即佛」說僅有一步之遙，在邏輯環節上則是貫通一致的。在中國佛教心性論發展史上，這可以算作一個重大進展。
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| 目次 | 一、五教佛性與「華嚴圓教」 236
二、因果圓融與即生即佛 242
三、海印三昧與華嚴境界 250 |
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| ヒット数 | 326 |
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| 作成日 | 2021.12.02 |
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| 更新日期 | 2024.01.19 |
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