여래=Tathāgata; 중생=sattva; 염불신행=the practice of reciting the name of Amitābha Buddha; 시기인식=period recognition; 자기성찰=introspection
摘要
불교를 ‘부처와 중생의 만남’으로 정의할 때, 양자의 만남은 대체로 두 가지 방법에 의해 가능하다. 하나는 중생이 다가가는 ⾃⼒의 길이요, 또 하나는 부처가다가오는 他⼒의 길이다. 전자는 수행의 불교요, 후자는 신앙의 불교라 할 수 있다. 본고는 후자에 초점을 두고 염불신행의 불교[淨⼟敎]를 해석한 것이다. 먼저 정토교에 있어서 부처는 중생구제를 사명으로 하는 여래의 자격을 갖추고있다는 것과 아울러 중생 개개인에 대응하는 부처라는 점을 밝혔다. 이어서 중생에대한 이해에 있어서도 時機認識을 통해 인간을 인간 그 자체로서가 아니라 그를둘러싼 환경·시대와의 관계 속에서 이해해야 한다는 점과 아울러 여러 선각자들의⾃己省察의 사례를 살펴보았다. 이러한 작업을 통해 중생과 부처는 각각 나 자신과 아미타불로 구체화될 수 있으며, 결국 정토교가 지향하는 바가 ‘나와 아미타불의 만남’에 있다는 것을 논구하였다. 한편 양자의 만남은 어떻게 가능한가에 대해서, 정토경전 상에서는 念佛을 들고있지만 그 염불의 구체적인 내용은 그 시대에 적합한, 보다 쉽고 효과적인 방식으로 해석하여 다양한 형태로 수용했음을 밝혔다. 따라서 오늘날에 있어서 염불신행은 모든 이에게 적용할 수 있는 형태, 즉 믿음[信]이 실천[⾏]을 대체하는 형태로 바뀔 필요가 있으며 이를 위해서는 무엇보다도자기 자신에 대한 진지하고도 솔직한 자기성찰이 필요하다 하겠다.
In defining Buddhism as ‘the meeting of Buddha and a sattva (a sentient being),’ the contact can be made by two methods. One is the way of self-power for a sattva to approach Buddha and the other is the way of other-power for Buddha to come to a sattva. The former is the Buddhism of Sādhana and the latter that of faith. This paper focuses on the latter and expounds Pure Land Buddhism, the practice of reciting the name of Amitābha Buddha. First of all, it is illuminated that the Buddha in Pure Land traditions is required to have the Tathāgata qualifications for the salvation of sattvas and respond to individual sentient being. Then, in being comprehended by the Buddha, they should not be understood as human beings by themselves but as those in relationship with physical and temporal environments by the recognition of the periods. Here, several pioneer cases of introspection are examined. Through these studies, a sattva and the Buddha can be visualized as myself and Amitābha Buddha and on this basis, the orientation of Pure Land Buddhism to ‘the meeting of myself and Amitābha Buddha’ is discussed. On the other hand, Pure Land sutras answer the question of how the meeting of the two can be made by the recitation of the name of Amitābha Buddha. Concrete contents of the practice are elucidated to be interpreted as easier and more efficient ways and accepted as diverse forms for any given period. Thus, the practice of reciting the name of Amitābha Buddha these days is needed to be changed into a form applicable to all, that is, that of faith replacing practice. And for this purpose, above all, sincere and frank introspection of ourselves is necessary.
目次
Ⅰ 불교란 부처와 중생의 만남이다 95 Ⅱ. 부처는 여래이어야 한다 97 1. 중생구제를 위한 부처 97 2. 나의 세계에 있는 부처 98 Ⅲ. 중생은 곧 자기 자신이다 99 1. 시기인식의 인간 이해 99 2. 정토교가들의 시기인식 102 Ⅳ. 염불신행의 형성 과정과 여러 양상 106 Ⅴ. 염불신행의 현대적 의의 109
