 |
|
|
|
|
| 作者 |
吳秋慧 (撰)
|
|---|
| 出版日期 | 2003 |
|---|
| 頁次 | 165 |
|---|
| 出版者 | 玄奘大學 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
|
|---|
| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 玄奘人文社會學院 |
|---|
| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 江燦騰 |
|---|
| 畢業年度 | 92 |
|---|
| 關鍵詞 | 台灣佛教=Taiwanese Buddhism; 天台宗=法華宗=Tien-tai Buddhism=Tendaishu; 天台教學; 道場; 教團; 斌宗法師; 牟宗三; 吳汝鈞; 尤惠貞; 陳英善; 法源講寺; 華梵; 湛然寺; 慧嶽; 曉雲; 佛性與般若; 天台圓教; 中道佛性; 維摩經; 性惡 |
|---|
| 摘要 | 本論文的主題研究，主要在：
一、在宗派色彩淡泊的當代台灣道場，是否仍有人努力地在維繫天台教學的宗風，如台南湛然寺？
二、是否能發現，有人正奮力向前地在開展天台教觀之學，而且前景頗佳，如台北石碇華梵大學曉雲法師之佛教事業者？
三、學術界中學者們對天台學的研究，是否也正在日漸興發中？
因此，本論文就：（一）、相關道場或教團等歷史沿革和弘法活動等狀況，提出一些探討後的觀察意見；以及（二）、針對當代台灣學幾位術界具代表性的相關天台教學思想研究者之研究概況，提出在本質上仍屬於概略性的初步觀察心得兩大項目，以及本論文的侷限和未來展望。分別說明如下：
道場部分
近代以來，天台教學的在台弘揚史，和斌宗法師及其所創新竹法源講寺緊密相關連。儘管從嚴格的標準來看，其所弘揚的天台教學範圍仍極有限，其創發新思想的詮能力亦非高強，所以其整體成績尚無法比美古代諸天台大德的輝煌成就。
近三百年的中國佛教史或臺灣佛教史的發展，都不是處於全盛時期的有利條件，反而是正處於停滯或衰退的不振期階段，因此不但天台宗這種原本屬於精英教學的奧理不易覓得良師與良所，連其他佛教的各宗各派，也同樣如此。所以無法以此苛求近代台地天台教學的肇始輸入者斌宗法師，能夠表現出如何壯偉或輝煌的教學思想成就，而是適度地根據他在當時所處的相關時代環境，來觀察他如何以天台教學研經方式去演教弘法？或看他如何去突破一般講述因果故事之格局，以啟發台地正信之風氣？
由此我們看到：他所設立台灣第一所研經之處「南天台佛學研究所」，堪稱台灣天台教學之首傳，而他也第卻留下台灣本土僧人中道範莊嚴的永遠形象。其後代弟子，雖然剃度僅數位，但於教界卻有出色的表現，目前光德寺、法源寺，在台灣南、北兩地都是具有特色與影響力的道場，但兩者則非以天台教學為道場傳承。
其中尤以斌宗法師的大弟子慧嶽老法師為最傑出。
不過，另一方面我們也發現：雖然慧嶽老法師也能在台灣佛學院林立中，興辦了少見的天台專宗──天台學研究所來弘揚教學，然而卻有後繼乏人之隱憂。可見天台教學的未來，還是有賴新一代的接棒者，能早日傳承此薪火。
其他如台灣南北兩處重要天台道場，情況也不盡如人意。
目前，最得力的天台教觀開展之相關道場，應屬位於北臺石碇慈蓮苑曉雲法師所主持的華梵佛教教育事業體。透過本論文之第三章的研究和深入觀察，可以證實：這裡的確有實踐的僧伽修學者之存在，亦有漸多的相關學術專家於此研究及指導天台教學之學習；所以其僧俗二部並進的教育路線，仍能天台教觀為其共同的運轉軸心。故其前景，是我們較能期待的！
至於南部的台南湛然寺，雖因其開山慧峰法師為天台宗傳人，故其後代為不負先祖，而頗願在天台學之弘揚上努力開發。但就本論文第四章的探討，我們不得不說，長期以來，此一道場的整體經營，屬於保守而欠缺活力的傳統型態，故難以大有開展。截至目前為止，整個道場運作，亦只能環繞在印經典、辦雜誌、傳訊息，以及對信眾開辦相關課程的佛學班等項活動，盡其棉薄之力而已。所以，台南湛然寺的今後走向，仍有待進一步的調整和改善，否則前景並不令人太樂觀！
學術研究部分
如緒論所言，本論文因於研究時間及個人天台學養不足之所限，在天台學的研究者中，僅略述當代較富學術代表者中之幾位，如新儒家大師牟宗三先生、如在香港任教但在台發表的吳汝鈞教授、或如繼承師學的尤惠貞博士、以及持批判態度觀點特出的陳英善博士等這幾個學者而已。茲分述如下：
（一）、已故不久的新儒家大師牟宗三先生，在當代學術界有極大的影響力，他在主要著作之一的《佛性與般若》一書中，曾以中國哲學研究的立場講述佛學，並以其以中國大乘佛教之發展並及印度佛學，來肯定天台圓教為真實之圓教，是佛所說教理之最後的消化。所以，他的觀點，是我們首先應注意的重要學術成果。
（二）、吳汝鈞認為：「中道佛性」是天台智顗的核心概念，最能表示智顗的真理觀或實相觀。他認為代表智顗最晚期、最成熟的思想，而闡揚智顗「中道佛性」核心觀念最詳盡的，當屬《維摩經》疏。所以天台典籍中，他最重視《維摩經》疏。這是他對天臺教學與經典的最新研究觀點，亦值得我們注意。
（三）、尤惠貞教授受教於牟宗三先生門下，主要學術研究在天台宗成其為圓教的諸方探討；實質上，其所長期論詮的觀點，在在深受其師牟宗三先生學術與思想的影響，所以他對牟先生的天台學之詮，雖有深入的研究與相應，但仍只是牟宗三先生學說的忠實承繼者與擁護者而已。
（四）、較不同於傳統天台學者觀點的陳英善博士，對天台的反省，表現在其天台思想的模式和與傳統派的論辯上。例如，她認為性惡說創始於知禮，而不同意「性惡」為天台性具圓教的必然結論。這是當代中相當特出的觀點。
本論文的侷限和未來展望
一、本文對於相關道場和人物活動的探討，受限於資料和時間，涵蓋面不夠全面，有待於日後加以補足。
二、本文對於代表性的學者之探討，過於簡略和膚泛，學術的謹嚴度和精確度不足。這是學養問題，短時間內無法克服，期待來日改善。 |
|---|
| 目次 | 第一章 緒 論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範圍、使用材料及研究方法 4
第三節 相關研究文獻的回顧 7
第四節 論文結構 8
第二章 新竹古奇峰法源寺斌宗法師及其法脈之發展 13
第一節 斌宗法師的生平與思想風格 13
第二節 斌宗法師在天台教學上的展現 28
第三節 法脈發展──五心弟子在天台教學的繼承狀況 39
一、 法脈分佈及發展現況 40
二、 法脈發展與天台教學繼承之探討 54
第四節 斌宗法師的天台教學繼承者：
──慧嶽法師的天台思想與弘化事業 63
第三章 台北石碇慈蓮苑曉雲法師及其佛教事業 79
第一節 曉雲法師略傳 79
第二節 道場沿革 82
第三節 弘傳史略─其佛教事業與展望 84
第四節 曉雲法師的教育思想與天台學之弘揚 89
第四章 台南湛然寺慧峰法師及其佛教事業 105
第一節 慧峰法師略傳 106
第二節 道場沿革 107
第三節 慧峰法師的天台思想與佛教事業 111
第四節 湛然寺的現在與未來之展望 117
第五章 其他天台弘傳者──當代天台學之學術研究概況 121
第一節 牟宗三的天台教學思想研究 121
第二節 吳汝鈞的天台教學思想研究 125
第三節 尤惠貞的天台教學思想研究 127
第四節 陳英善的天台教學思想研究 130
第五節 其他近代學者的天台教學思想研究 133
第六章 結 論 137
第一節 道場部分 137
第二節 學術研究部分 139
第三節 本文的侷限和未來展望 140
【附錄】
一、慧嶽法師談斌宗和尚 141
二、鄭焜仁先生訪談錄 143
三、斌宗法師年譜簡歷 147
四、台灣天台教學發展大事紀 151
參考書目 155
圖目錄
圖1 法源講寺牌匾
圖2 斌宗法師遺著《般若波羅密多心經要解》、《佛說阿彌陀經要》
圖3 斌宗法師法相之一(攝於民國三十年)
圖4 斌宗法師法相之二
圖5 斌宗法師民國三十年於桃園大溪齋明寺講般若心經與大眾合影
圖6 斌宗法師達摩畫作
圖7 斌宗法師墨寶之一
圖8 斌宗法師墨寶之二
圖9 法源寺入口大石頭
圖10 法源寺第二代住持 覺心法師
圖11 法源寺楊英風佛像雕塑之一
圖12 法源寺楊英風景觀雕塑之一
圖13 慧嶽法師法相
圖14 台北石碇法濟寺
圖15 曉雲法師法相之一
圖16 曉雲法師法相之二
圖17 華梵大學校園阿育王柱
圖18 陽明山永明寺般若禪堂
圖19 台南湛然寺慧峰法師法相之一
圖20 出關後的慧峰法師法相之一
圖21 慧峰法師閉關前儀式
圖22 出關後的慧峰法師法相之二
|
|---|
| 點閱次數 | 215 |
|---|
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
|---|
| 更新日期 | 2023.01.05 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
