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| 作者 |
李四龍=Li, Si-long
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| 出處題名 |
哲思
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| 卷期 | v.1 n.2 |
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| 出版日期 | 1998.06 |
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| 出版者 | 哲思雜誌社 |
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| 出版地 | 香港, 中國 [Hong Kong, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 漢傳佛教=大乘佛教=北傳佛教=Mahayana Buddhism; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 般若波羅密多=般若=Prajnaparamita=Prajna=Perfection of Wisdom; 佛教史=Buddhist History; 佛教; 佛; 成唯識論; 印度佛教史=Indian Buddhist History; 印度佛教=Indian Buddhism; 玄奘=Xuanzang=Hiuen Tsiang; 中觀思想; 中觀; 大乘 |
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| 摘要 | 中觀學和唯識學是大乘佛教的兩大最重要思想體系。一般認為，唯識學的出現晚於中觀學，在印度佛教史上，中觀與唯識在相當長的時間內並行不悖，雙方就了義不了義互諍不斷。中觀主旨是般若性空，萬法假有；唯識主旨是唯識無境，內識實有。據玄奘《成唯識論》和窺基《成唯識論述記》內容判斷，唯識學的出現受到了當時印度主流思想--婆羅門思想體系內性論、數論等宗派的理論刺激；如果撇開這方面的因素，唯識學的出現，這一現象本身意味著對中觀思想的一種檢討與反省。唯識學構築了龐大的名相概念體系，試圖對佛教的一些根本問題作出有別於中觀學的解答，這種闡釋根本問題的差異並不能簡單地歸因於門戶之見，我個人認為，這代表了大乘佛教內部核心范疇的一次替換，中觀學的核心范疇是「假名」，而唯識學的核心范疇是「識」，前者主張「唯假」，後者主張「唯識」。換言之，從「唯假」到「唯識」標示了大乘佛教從中觀學到唯識學的過渡。
這一論述並不具比較兩者優劣的暗示，我個人感興趣的是藉此剖析大乘佛教基本理論，剖析「唯假」被替換成「唯識」的哲學意義。而且，我嘗試用西方哲學中現象學的方法來作剖析工作，以期東西方哲學在某些問題上達成必要的共識，促進東西方文明進一步的溝通與理解。 |
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| 點閱次數 | 566 |
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| 建檔日期 | 2007.08.20 |
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| 更新日期 | 2010.12.23 |
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