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| 作者 |
胡建明 (撰)
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| 出版日期 | 2006 |
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| 頁次 | 3 - 251 |
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| 出版者 | 南京藝術學院=Nanjing Arts Institute |
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| 出版者網址 |
http://www.njarti.edu.cn/
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| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 南京藝術學院 |
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| 指導教授 | 黃惇 |
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| 畢業年度 | 2006 |
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| 關鍵詞 | 東傳=passed down to Japan; 禪宗墨跡=the ink-trace of Chan masters; 儒家史觀=the Confucians' history perspective; 尚意書法=the ato-msphere （significance）-driven style; 日本入宋留學僧=Japanese student monks in Song China; 東渡高僧=Chinese Chan masters in Japan; 茶道=Japanese Tea Ceremony |
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| 摘要 | 本文是對東傳日本的宋代中國禪宗高僧墨跡的專題研究。宋代是中國文化發展史上一個重要時期。在這一時期出現了眾多的文化巨子，甚至出現了宋徽宗、宋高宗那樣的藝術家皇帝。而在禪宗界，也出現了大批在文化藝術上卓有成就的禪宗高僧。本文所論的禪宗墨跡就是整個宋代文化、特別是禪宗文化的一個重要組成部分。由于中國古代王朝是把儒家作為治世之學的主體，所以中國思想史家在考察歷史的時候。也往往以儒家史觀為主，對佛、道兩家則不甚重視。以中國宋代書法藝術史來言，登臺亮相的大多是文人士大夫，而忽視了佛家，尤其是禪宗高僧的這一部分。但宋代是禪宗文化大行于世的時期，可以說幾乎所有的宋代文人都受到了禪宗思想的影響，北宋中后期興起的、以蘇(軾)、黃(庭堅)、米(芾)等為代表的“尚意”書風，便和禪宗有著密不可分的關系。他們與禪僧交游唱和，對禪理有深層的領會。而禪宗高僧也精通筆墨，他們的墨跡無疑是“尚意”書風里不可輕視的一部分。但遺撼的是在中國，現在很難見到宋代禪家的書跡，當然研究也就無從談起。筆者有機會東渡日本留學十數載，留意于斯，涵泳于茲，今選出宋代禪宗...
This dissertation is a monographic research on calligraphy and painting by SongDynasty Chan masters that were passed down to Japan. Song China witnessed a very important age in its history of cultural development.Many a cultural giants came on stage, including artist emperors such as Song HuiZongand Song GaoZong. In Chan Buddhism in this period, a constellation of culturally andartistically remarkable masters also shone. Calligraphy and painting by Chanmasters—the subject matter of this dissertati...
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| 目次 | 論文摘要3-4
Abtract4-12
緒論12-23
一、問題的提起12-13
二、時代劃分的限定及其理由13-15
三、禪宗墨蹟的定義及其內容15-18
四、研究範圍和方法18-20
五、先行研究的現狀20-21
六、研究的目的和意義21-23
第一章北宋中晚期(1068—1127)禪宗高僧墨跡23-42
一、引言23-24
二、雲門宗詩僧參寥道潛的尺牘墨跡24-28
(一) 道潛的生平以及與蘇軾之交往24-26
(二) 道潛《與淑通教授道友》尺牘26-28
三、圜悟克勤禪師的墨跡28-41
(一) 生平事蹟與《碧巖錄》28-29
(二) 與張商英等士大夫的往來29-32
(三) 東傳墨跡及其與日本茶道的因緣32-41
(1) "漂來的圜悟"——《與虎丘紹隆印可狀》32-36
(2) 《與密印禪師尺牘》36-37
(3) 關於一休傳珠光的《圜悟墨跡》的真偽37-41
四、小結41-42
第二章南宋初期(1127—1189)禪宗高僧墨跡42-70
一、引言42-43
二、大慧宗杲禪師的墨跡43-60
(一) 生平事蹟及其與士大夫的交往43-52
(1) 與張九成47-49
(2) 與其他外護者49-52
(二) 大慧墨蹟的東傳情況52-60
(1) 《與無相居士尺牘》和《與無相居士像贊》53-55
(2) 《與演教堂頭法屬禪師尺牘》55-56
(3) 衡陽流謫時期的大慧尺牘56-57
(4) 《與性禪姪書》57-58
(5) 《與萬壽才長老書》58
(6) 《大慧法語》58-60
三、密庵咸傑禪師的墨跡60-63
(一) 生平事蹟60-61
(二) 《法語》墨跡及其與日本茶道的因緣61-63
四、拙庵德光禪師的墨跡63-69
(一) 生平大略63-64
(二) 東傳墨跡二種64-67
(1) 德光題《朱衣達磨圖》和禪宗東漸日本64-66
(2) 《與正瑛偈頌》66-67
(三) 拙庵德光與范成大的《書贈佛照禪師詩碑》67-69
五、小結69-70
第三章南宋中晚期(1189—1279)禪宗高僧墨跡70-112
一、引言70-74
二、天童如淨禪師墨跡二種74-80
(一) 天童如淨與日本道元74-77
(二) 《頂相自讚》與《道元嗣書》77-80
三、無準師範禪師的墨跡80-99
(一) 無準師範與日本禪宗80-82
(二) 東傳墨跡數種82-93
(1) 《頂相自讚》82-84
(2) 大字榜書牌匾字84-86
(3) 《圓爾印可狀》和《能侍者印可狀》86-87
(4) 《山門勸緣疏》87-88
(5) 尺牘墨跡數種88-90
(6) 《布袋圖》、《達磨圖》等五幅題畫詩90-93
(三) 弟子兀庵普寧和無學祖元93-99
(1) 兀庵普寧93-95
(2) 無學祖元95-99
四、虛堂智愚禪師的墨跡99-111
(一) 生平大略99-100
(二) 東傳墨跡數種100-111
(1) 京都妙心寺藏和大德寺藏《自讚頂相》100-103
(2) 壯年時所書的黃庭堅書風的詩卷《虎丘十詠》以及元明禪僧的後跋兩種103-106
(3) 《述懷偈語》和日本茶道106-107
(4) 《景酉至節偈》和《就明書懷偈》107-108
(5) 《和韻無極法兄偈頌二首》108-109
(6) 古稀之年的《送行偈》和最晚年的《送僧偈》墨跡兩種109-110
(7) 大字《凌霄》110-111
五、小結111-112
第四章宋代禪宗高僧墨蹟的特點及其風格112-123
一、東傳的原因112-113
(一) 日本政治體制的改變112
(二) 宋日海上貿易關係的加強112-113
(三) 中世社會對南宋文化及禪林藝術的憧憬和追求113
二、東傳的途徑113-114
(一) 入宋留學僧和中世日本的宗教改革運動113-114
(二) 五山禪林制度的沿襲及五山文化114
(三) 南宋末年的社會不安和高僧的東渡傳禪114
三、宋代書法與禪宗高僧墨蹟的淵源114-120
(一) 蘇、黃、米等書法藝術對禪宗高僧的影響114-115
(二) 禪宗思想對蘇、黃、米等書法藝術形成的影響115-120
(1) 蘇軾書法理論和禪宗思想的關係115-117
(2) 黃庭堅書法理論和禪宗思想的關係117-118
(3) 米芾書法理論和禪宗思想的關係118-120
四、禪宗墨跡與禪意120
五、禪宗墨跡形式美分析120-123
(一) 直幅立軸形式的出現121
(二) 印章的普遍使用121-122
(三) 珍稀的大字榜書墨跡122-123
第五章東傳的宋代禪宗墨跡對日本書法之影響及其在日本文化史上的地位123-133
一、"禪宗墨跡"流派的形成及其係譜123-125
(一)"禪宗墨跡"流派的形成123
(二)"禪宗墨跡"的系譜123-125
二、禪宗墨蹟的東傳對日本禪宗的形成和發展所起的作用125
三、禪宗墨跡在日本茶道文化史上的地位125-127
四、禪宗墨蹟的東傳對中世日本精神文化及其審美觀的影響127-133
(一) "和"的哲學和美學128-129
(二) "敬"的行為規範129
(三) "清"的人生價值觀129-131
(四) "寂"的人生真趣和生命原理的實現131-133
尾語133-136
論文圖版136-248
主要參考文獻248-251
致謝251 |
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| 點閱次數 | 834 |
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| 建檔日期 | 2008.06.27 |
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| 更新日期 | 2021.12.17 |
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