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| 作者 |
鄭筱筠
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| 出處題名 |
世界佛教論壇論文集（第2屆）
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| 出版日期 | 2009.03.28 |
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| 出版者 | 世界佛教論壇籌備辦公室=Preparatory Office of the World Buddhist Forum |
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 摘要 | 南傳上座部佛教經由泰國、緬甸傳入我國云南邊疆少數民族地區后,經過長期的發展演變, 逐漸形成了獨具中國特色的南傳上座部佛教，與此同時還形成了一個覆蓋面較廣、與東南亞南傳佛教文化圈有較深淵源的中國南傳佛教文化圈。它在保持南傳佛教基本傳統純潔性的同時，也在積極適應著中國邊疆少數民族文化。在曆史發展的長河中，它與當地固有的原始宗教和少數民族文化相互鬥爭、相互融合，逐步發展起獨具特色的中國南傳上座部佛教系統。為了便於管理佛教內部事務，更好地適應中國少數民族社會，中國南傳上座部佛教以傣族世俗社會等級森嚴的社會組織制度為摹本，逐步建立了制度嚴密、等級森嚴的組織管理制度。2 與此同時，中國南傳上座部佛教管理體系中還設置安章這樣一個特殊角色，在管理層面上與世俗社會進行溝通和融合。這是南傳佛教管理體系不同於漢傳佛教和藏傳佛教管理體系之處。安章角色的設立對於中國南傳上座部佛教來說是非常重要的一個發展標誌 3 。就佛教事務管理的角度來看，安章是佛教儀式的主持者，是神聖世界和世俗世界的溝通者。在舉行佛事活動儀式時，他是舉足輕重的人物，他甚至在某種程度上具有神聖的權威性。他還要參與佛教寺院、佛塔的管理工作，對佛寺、佛塔的建立、維修以及相關事項負責，對寺院的經濟負責或參與管理，他負責組織信眾進行佛事活動，在中國南傳上座部佛教管理體系中發揮著特殊的重要作用。但是，他卻屬於世俗之人，在平時他們不脫離生產，未享有任何宗教特權，參加宗教活動時也無任何報酬。他可以管理信眾，卻不得管理佛教內部事務，不得干涉管理僧團。這一悖論性的特徵出現在安章這一人物身上，卻成功地同時為中國南傳上座部佛教和世俗社會所接受。究其原因，筆者認為，原因較為複雜，而安章嚴格的選拔標準是其中一個重要原因。 |
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| 點閱次數 | 1298 |
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| 建檔日期 | 2009.05.15 |
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| 更新日期 | 2015.08.24 |
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