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| 作者 |
李四龍 (著)
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| 出處題名 |
哲思雜誌
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| 卷期 | v.1 n.2 |
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| 出版日期 | 1998.06 |
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| 出版者 | 共青團河南省委 |
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| 出版地 | 河南, 中國 [Honan, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 摘要 | 中觀學和唯識學是大乘佛教的兩大最重要思想體系。一般認為，唯識學的出現晚于中觀學，在印度佛教史上，中觀與唯識在相當長的時間內並行不悖，雙方就了義不了義互諍不斷。中觀主旨是般若性空，萬法假有；唯識主旨是唯識無境，內識實有。據玄奘《成唯識論》和窺基《成唯識論述記》內容判斷，唯識學的出現受到了當時印度主流思想--婆羅門思想體系內性論、數論等宗派的理論刺激；如果撇開這方面的因素，唯識學的出現，這一現象本身意味著對中觀思想的一種檢討與反省。唯識學構築了龐大的名相概念體系，試圖對佛教的一些根本問題作出有別於中觀學的解答，這種闡釋根本問題的差異並不能簡單地歸因于門戶之見，我個人認為，這代表了大乘佛教內部核心範疇的一次替換，中觀學的核心範疇是“假名”，而唯識學的核心範疇是“識”，前者主張“唯假”，后者主張“唯識”。換言之，從“唯假”到“唯識”標示了大乘佛教從中觀學到唯識學的過渡。這一論述並不具比較兩者優劣的暗示，我個人感興趣的是藉此剖析大乘佛教基本理論，剖析“唯假”被替換成“唯識”的哲學意義。而且，我嘗試用西方哲學中現象學的方法來作剖析工作，以期東西方哲學在某些問題上達成必要的共識，促進東西方文明進一步的溝通與理解。 |
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| ISSN | 10033483 (P) |
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| 點閱次數 | 552 |
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| 建檔日期 | 2009.06.03 |
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| 更新日期 | 2024.02.02 |
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