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| 作者 |
李霖生 (著)=Li, Lin-sheng (au.)
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| 出處題名 |
玄奘人文學報=Hsuan Chuang Humanities Journal
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| 卷期 | n.4 |
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| 出版日期 | 2005.02.01 |
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| 頁次 | 187 - 225 |
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| 出版者 | 玄奘人文社會學院=Hsuan Chuang University |
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 相非相; 能指; 所指; 符號; 意義; 形下世界與形上世界; 語言的市民秩序; 社會契約 |
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| 摘要 | 《金剛經》的夢幻詩學乃以「相」為核心概念所建立的詩學。依住聲香色味觸法而生之心，原本是認知之心。心之認知原本是累積符號的活動，所謂博關強記。但《金剛經》之夢幻詩學卻將心的認知提升為心的生產活動，因為詩學本義為生產之學也。心無所住並非禁制與否定，反而基於一股更強大的生命力，即所謂：「須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。」如何由心的累積提升為心的創作，各家思想不同，《金剛經》之夢幻詩學則依靠一種大悲願力，為利益眾生故「說諸相非相，是名諸相。」 真正的覺悟不說諸法斷滅，究竟如來佛具相？還是不具相？「如來說世界非世界是名世界。」「如來說三十二相即是非相是名三十二相。」的句義明顯自相矛盾。揆諸句義，不能簡化為「a=-a ＆ a=a」這樣數學語句中的矛盾。例如「不住相布施」與「離一切諸相，即名諸佛。」（《金剛般若波羅蜜多經集註》140-1）言「離」而不言「斷滅」，那是因為語言的聚落裡，「住－離」是一對相應的概念，卻又不是唯一相應的組合。所以「如來無所說。」並非意義與表現歸零，而是不可偏執如來所說者為定法。 語言的秩序不是只有數學的邏輯，語言秩序主要反映著人際關係，因為語言是人類這種社會存有的生產活動與產品，因此本文的題旨專論人類語言的市民秩序(l' ordre civil)，從人類言語(1a parole)的實際情況與語吉體系(1e langage)的可能情境著眼，觀察是否有某種合乎語法的而又足以啓發理解的權力運作規範。我們努力把人類語言裝備所許可的可能性，與表現意志所要求的意象結合在一起，使語言的秩序與生命的自由意志二者圓融無礙。 |
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| 目次 | 壹、詩學 188
貳、詩學的詞源學 188
參、形下世界與形上世界的對立 190
肆、說諸相非相，是名諸相 191
伍、人類的言語事件 194
陸、議論 197
柒、是非存亡 198
捌、能指 as/and 所指 198
玖、誤置實存性的謬誤 200
拾、時間與實相 201
拾壹、位格的意義 204
拾貳、位格的成就 206
拾參、語言的資產階級法權 207
拾肆、社會契約 209
拾伍、於法不說斷滅相 213
拾陸、主格/臣屬 216
拾柒、論詩人的權力 221
參考書目 223 |
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| ISSN | 18156541 (P) |
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| DOI | 10.29956/HCHJ.200502.0009 |
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| 點閱次數 | 819 |
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| 建檔日期 | 2009.10.30 |
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| 更新日期 | 2019.12.16 |
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