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| 作者 |
游祥洲
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| 出處題名 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (上輯)
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| 出版日期 | 1995.07 |
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| 頁次 | 235 - 257 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 一行三昧=常坐三昧=Ekavy?ha-Sam?dhi |
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| 摘要 | 「一行三昧」是傳自印度的修持方法，最早見於般若
系的經典，如《大碞般若經》,《文殊般若經》等，都談
到了「一行三昧」. 般若經系的「一行三昧」，本身是以
持名為主的念佛三昧，與大乘佛教的淨土宗所提倡的持名
念佛十分相近，只不過前者不修觀想，也不拘任何一佛的
名號，而後者則以傳念阿彌陀佛為主.
「一行三昧」的修持法在中國禪宗四祖道信時，被引
進禪門，成中國燀宗的一個法門. 尤其重要的是，「一
行三昧」在《六祖壇經》中，被六祖慧能賦予了新的意義
. 其重點有四：
(一) 把「一行三昧」的修持方式，由形式的「持名」
，而簡化為持心，即所謂「行住坐臥，一切時中
，常行直心是」.
(二) 把「一行三昧」的定境，從「繫緣法界」，而轉
化為日常生活中的「但行直心，於一切法，無有
執著」.
(三) 傳統上把「一行三昧」解釋為「常坐三昧」，慧
慧能則直指功夫在心不在坐.
(四) 把「一行三昧」從「看心看淨」的知性思惟，還
原為當下隨順覺性的悟性.
慧能此詮釋，顯示了中國禪的創意與特色，本文將
就此主題加以探討. |
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| 點閱次數 | 676 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2011.06.22 |
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