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| 作者 |
林崇安 (著)=Lin, Chung-an (au.)
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| 出處題名 |
民族社會學報
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| 卷期 | n.21 |
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| 出版日期 | 1994 |
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| 頁次 | 53 - 60 |
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| 出版者 | 國立政治大學法學院民族社會學會 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 西藏佛教; 大手印; 寧瑪派; 薩迦派; 噶舉派; 格魯派 |
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| 摘要 | 本文旨在論述藏傳佛教的四大宗派對「大手印」各別的教導與看法. 作者先就「大」、「手」、「印」三字分別界說其涵意，指出「大手印」表空性，為解脫輪迴的甚深法門。次依蓮花生等大師的著作，說明在寧瑪派的理解中大手印為密宗四灌頂中第四級大樂灌頂所修的法門，且與大圓滿，般若波羅蜜同以「明覺」作為其內涵，代表心性的「自然智」。
第三部分，作者引薩迦派的典籍《大乘要道密集》，指出大手印的核心是修鍊「本心」，且有「因」、「道」、「果」三種大手印。其中，強調眾生皆有「佛種性」，但如金不鍊不得為金，須修行才能成佛；不起造作分別之心，呈現「真如」、「自心」這些內容，近似於漢地的禪宗。第四部分，作者引《土觀宗派源流》，指出在噶舉派中，將大手印區分為顯教和密教兩種，且有頓漸之別. 顯教的大手印是直觀心性，了悟心的自性空; 密教的大手印利用「拙火定」經由四種瑜伽，達成樂空雙運，以證佛果。其中的「頓悟」意旨了達心之體性，近與禪宗的「上上根器」。
第五部分，作者引用《大樂光明》，指出格魯派亦將大手印分為顯教和密教，顯教指的是「空性」，密教則意為「空樂雙運」，其修法是將氣入、住、融於中脈，俱生大樂心，去體悟所觀的空性，超越「樂」、「明」、「無念」等心之世俗諦，以次達成「空樂雙運大手印」、「二諦雙運大手印」，最終達成「無學雙運大手印」的佛果。
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| 點閱次數 | 587 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2019.10.18 |
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