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| 作者 |
楊惠南 (著)=楊惠男 (au.)
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鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 卷期 | n.121 |
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| 出版日期 | 1985.07 |
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| 頁次 | 19 - 26 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版者網址 |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism; 中國佛教=Chinese Buddhism |
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| 摘要 | 第一章 般若與佛性
第二節 佛性的中心思想（上）
影響中國禪的第二個佛教思想，是「佛性」的思想·這不管是「南禪」或「北禪」，都是這樣。在印度，闡揚「佛性」的經論，和《般若經》一樣的多（註一）。但是真正影響到中國禪的，在早期，是四卷本的《楞伽經》（註二）及《大般涅槃經》。在唐以後，又增加了《楞嚴經》、《圓覺經》、乃至《大乘起信論》之類的經論；它們都被認為是成立於中國的佛教文獻（註三）。其中，四卷本的《楞伽經》，被看做是梁‧初祖菩提達摩一直到唐‧五祖弘忍之間的「心印」（註四）。本節不打算對這些經論做詳細的介紹，（我們將在底下適當的章節當中，比較詳細地討論它們，）只想對「佛性」的思想，做一通盤的考察；這必定有助於我人了解中國禪的特質。
「佛性」，是印度梵文buddhata或buddhatva的義譯。前者，是「佛」（buddha）一詞的抽象名詞化；而「佛」，是覺悟者的意思。後者，有「佛」之「條件」（condition）或「階級」（rank）的意思（註五）。北本《大般涅槃經》（註六）券二七說：「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。」（註七）又說：「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。」這都說明了「佛性」一詞，是成佛之動力或因素；而這種成佛之動力或因素，是每一個眾生都具備的。
所謂「佛性」是「每一個眾生都具備」，意味著連那些罪大惡極的「一闡提」，也具備，因此也可以成佛。例如，《涅槃經》說：
我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法；佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
經文中提到的「一闡提」，乃梵文icchantik或ecchantika的音譯。依《涅槃經》，它有「不具信」（信不具）、「修善方便不具」、「進不具」、「念不具」、「定不具」、「慧不具」、「無常善不具」等等意思（註一一）。總之，是指那些「斷善根」的眾生。
受到「佛性」思想影響的中國禪，在這一方面，表現得相當清楚。例如，曾經與無盡藏比丘尼討論過《涅槃經》義的六祖惠能，在初次參見五祖弘忍時，就曾以「佛性」的思想，反駁弘忍罵他不堪作佛；惠能說：「人雖有南北，佛性本無南北。獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
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| 目次 | 第一章 般若與佛性 19
第二節 佛性的中心思想（上）19
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| 點閱次數 | 442 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22 |
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| 更新日期 | 2020.02.04 |
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