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| 作者 |
孫富支 (撰)=Sun, Fu-zhi (compose)
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| 出版日期 | 1990.06 |
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| 頁次 | 192 |
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| 出版者 | 中國文化大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.pccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 中國文化大學 |
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| 系所名稱 | 哲學研究所 |
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| 指導教授 | 牟宗三=Moa, Zong-san |
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| 畢業年度 | 79 |
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| 關鍵詞 | 孫富支; Sub, Fu-zhi; 大乘起信論; 一心開二門; 唯識宗; 無漏種; 阿賴耶識; 性善; 真如門; 教育 |
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| 摘要 | 印度大乘佛教的發展大致可以分為三期，即初期大乘佛教，中期大乘佛教和晚期大乘佛教. 各期大乘佛教的起迄時間，很難確定，我們只能大致推算. 初期大乘佛教盛行龍樹 (Nagarjuna, 西元一五○ ~ 二五○年) 的般若學，所以我們不妨以龍樹的年代做為初期大乘佛教的起迄時期，即大約在西元一五○年到二五○年間. 初期大乘佛教的經典有般若經，法華經，華嚴經，維摩經等等，般若經可能成立得更早. 中期大乘佛教盛行無著 (Asanga, 西元三一○ ~ 三九○年前後)，世親 (Vasubandhu，西元三二○ ~ 四○○年前後) 的法相唯識學，所以我們不妨以他們的年代做為中期大乘佛教的活躍時間，中期大乘佛教可以從龍樹後的西元二五○年到四○○年. 這時繼出的大乘經典有大＠槃經，勝鬘經，解深密經，阿毘達磨大乘經等等，這時又是論典蓬勃的時代，有瑜伽師地論，辨中邊論，大乘莊嚴經論，攝大乘論，唯識三十論，十地經論，佛性論等等. 後期大乘佛教從世親後的西元四○○年到六五○年密教興起為止. 這時的主大乘經典是楞伽經，密嚴經可能也到這時才出現; 論典方面，有堅慧 (Saramati，西元四二○ ~ 五○○) 的大乘法界無差別論和究竟一乘寶性論，值得注意. 西元六五○以後，佛教在印度名存實亡，苟延殘喘到十二世紀，就完全從印度消失了.
從上可知，大乘佛教在印度是層層累積，從龍樹的般若學到無著，世親的法相唯識學，再到晚期的真常心系統. 印順法師在印度之佛教一書中，把這三系分別判成「性空唯名論」，「虛妄唯識論」及「真常唯心論」. (註) 大乘佛教三系的存在，在印度佛教史上是個事實.
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| 目次 | 一. 起信論作者，譯者及造論的時代背景
(一)本論的作者與譯者
(二)地論師的思想
(三)攝論師的思想
(四)真諦言阿摩羅識
二. 一心開二門的義理架構
(一)眾生心的意義
(二)一心開二門的開展
(三)心真如門的真如義
(四)心真如的空，不空二義
(五)心生滅門阿賴耶識的性格
三. 對生死流轉與涅槃還滅的說明
(一)論覺義中的始覺和本覺
(二)論不覺義中的三細六粗相
(三)論生滅因緣和六染心的還滅
(四)論真妄相熏義
(五)真如自體相和真如用常恒無斷
四. 一心開二門的貢獻及其別教的意義
(一)消解唯識宗無漏種的困難
(二)開執的存有論與無執的存有論
(三)但中之理與緣理斷九的性格
五. 近人對起信論的批評及問題的答辯
(一)起信論與唯識宗的比較
(二)王恩洋對真如的批評
(三)真心是否為本體的生起論 |
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| 點閱次數 | 439 |
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| 建檔日期 | 2001.03.02
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| 更新日期 | 2023.01.05 |
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