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「宋明儒學與佛老」研討會專題演講--一九九一年八月二十四日香港新亞研究所 |
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| 作者 |
牟宗三
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尤惠貞
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| 出處題名 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 卷期 | n.239 |
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| 出版日期 | 1995.05 |
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| 頁次 | 3 - 12 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版者網址 |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為中正大學中文系副教授 |
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| 關鍵詞 | 佛教與儒家=儒佛會通=Buddhism and Confucianism |
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| 摘要 | 剛才全所長這一段話，我馬上想到一個觀念，就是我們有位朋友許思園先生，無錫人，是江南才子？他以前任教於中央大學，也是唐君毅先生的好朋友，現在已經過世了。他曾說過：中國文化發展到唐朝時期達到最高峰，而發展到宋朝，中國文化已經到了成熟而至爛熟的境地了。另外，日本人也說過：唐朝的文化是人類的智慧發展到最高峰的時代。這些話並不是亂說，可以有相當的真實性。剛才全所長介紹了宋朝的人口和經濟的大致情形，可見宋朝是一個非常繁榮的時代，而且宋朝在中國的歷史上也是最自由的時代。宋朝因為人口和經濟繁榮、社會又自由，同時文化上又遇到會通佛老的問題，所以才能發展出一種高度的文化反省的理學的思想。因此，剛才全所長所說的是屬於經濟和社會方面，但可說是將宋明理學所以產生的社會背景和思想基礎作了簡單的介紹，這一點是很有意義的。許思園說中國文化發展到宋朝已經很成熟而至於爛熟了，可見宋朝不是很簡單，但這些已經過去了，我們也不去詳細多談了。
現在我們要直接說明的是這個研討會的題目所以訂為「宋明理學與佛老」的緣由。當初是我們新亞研究所的同學，他們有一個讀書會，幾位同學發動想開個會，來討論宋明理學。我就對他們說：這個時代誰講宋明理學呢？因為宋明理學這種學問聽起來令人頭疼，而且太孤單地講宋明理學也是不行的。所以我告訴他們把題目稍為擴大一點，同時關於宋明理學我正好看到一篇文章，就是在鵝湖雜誌上有一位年青的同學寫了一篇文章，寫得很好，寫這篇文章的就是在座的林美惠同學（《論朱子倫理主義中的唯美原則》，鵝湖月刊第十六卷，第八、九期）那麼我們就依這篇文章作一個發起因緣，來成立這個會。林同學這篇文章可以作為在這個時代講朱夫子學問的一個起點。
當初我們辦新亞書院時標榜「新亞精神」，所謂的「新亞精神」指的是由張丕介先生的苦幹精神、錢穆先生的大名和唐毅先生的理想這三個成分所支持起來的。唐君毅先生的理想寄託在那裡呢？就是寄託在對於中國文化的反省。因為中國文化從先秦開始一直發展到宋朝達到最高峰，所以新亞的精神在理想方面就是多講一點中國文化和中國哲學。我們可以說儒家的文化傳統加上宋明理學的發揮，這是新亞書院表現他的理想，而能夠屹立於香港這個社會中，並且成為今天中文大學的一部分所憑藉的基礎。當初在新亞書院講宋明理學講得多得很，而且講出來有精神、有生命，就像唐先生在講這些學問時，常常是滿頭大汗。但是現在，在中文大學裡誰講宋明理學呢？即使講了也沒人聽。新亞的精神跑那兒去了？根本就沒有了。就在新亞研究所裡，你們同學中誰能講宋明理學呢？所以我們就藉著這個機緣召開這個會，多請幾位台灣的年青朋友來參加，相觀而善，是很有意義的。
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| 點閱次數 | 567 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28 |
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| 更新日期 | 2020.02.11 |
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