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| 作者 |
吳汝鈞
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| 出處題名 |
國際佛學研究=The Annual of International Buddhistic Studies
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| 卷期 | n.1 |
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| 出版日期 | 1991.12 |
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| 頁次 | 23 - 48 |
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| 出版者 | 靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism; 惠能; 六祖壇經=The Sixth Patriarch's Sutra; 無念; 無住; 無相; 自性; 三三昧 |
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| 摘要 | 本文主指出，決定禪之所以為禪的特質的要素，應不
是「直指本心，見性成佛」，不是禪定，不是平實的生活情
懷，那麼是甚麼呢? 作者由「佛性」與「無住」兩觀念探源
而下，探尋出：第一. 般若智 (空) 之所本「應是心體」，
就是佛性 (不空)，即如來藏，故透過具體實踐方式之展示
而「預認一種主體性」，無非「無的實踐」，南宗禪正是發
揚此「不取不捨」的妙用而依附於佛性上.
第二. 對境隨念隨忘的無念，不取心境相狀的無相，心
不住法的無住，是為「真如自性」 (主體性的活動)，真箇
念，相，住，皆「無一物」. 所以，作者慎重宣說：不取不
捨與無一物思想「成就了禪的主體性」，也逼出其特質為不
二或無二. 故《壇經》所展示的南宗禪的無之哲學與實踐的
特質勿寧在此.
最後作者提出「不是不立文字，而是不取不捨文字」之
特別見解，也附帶評介了日本禪學宗師久松真一. 認為用「
無相的自我」，不如用「無的主體性」說禪的精神主體，來
得恰當! 這篇文章，扭轉了某些過份實體化的佛學主體性觀
念，實有更深廣的議題，可引借此文論點以資反省. |
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| 點閱次數 | 552 |
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| 建檔日期 | 1998.04.28
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| 更新日期 | 2023.11.14 |
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