 |
|
|
|
|
|
|
臨濟禪法研究=On the Zen of Lin-Chi |
|
|
|
| 作者 |
賈瑀鉉 (著)=Ka, Woo-hyun (au.)
|
|---|
| 出版日期 | 1998 |
|---|
| 頁次 | 147 |
|---|
| 出版者 | 輔仁大學 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.fju.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 輔仁大學 |
|---|
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 劉貴傑 |
|---|
| 畢業年度 | 87 |
|---|
| 關鍵詞 | 禪=Zen; 臨濟=Lin-chi; 臨濟禪=Lin-chi Zen |
|---|
| 摘要 | 臨濟禪師是南宗南嶽懷讓一系的第五代傳人，因此，他的禪法近承馬祖、百丈、黃檗的洪州禪，遠紹曹溪、南嶽的禪法。他在河北鎮州地區，高揚以「人」為主的禪法，其教法峻烈，棒喝並用，開啟了臨濟宗風。
臨濟禪法的主要精神在於對人的主體的追求，即透顯人人本有的「無位真人」。「無位」是沒有階級、凡聖果位之意，即指在本源上一切平等；「真人」是人與佛祖無異、圓滿自足的本來面目之意。「無位真人」，即指不居佛位，亦不居眾生位的超越一切限制的「自由人」，此即臨濟的理想之人格，也就是真正的自我本身。
臨濟所謂的「無位真人」，並不是感覺經驗上的自我，也不是心理上的自我，而是超越一切相對的形上自我，所以叫做「無位」、「無依」。但是，它並不是一般意識上的概念，而是不離日常生活的、活生生的一個形無主體，也就是此時此地活潑任運自在的人。他可以被視為般若直觀的絕對主體，所以說：「即今目前孤明歷歷底聽（法）者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境差別，不能回換。」而且它是最自由的「本自天然」、「本自圓成」。因此，「無修無證，無得無失，一切時中，更無別法。」
臨濟禪法中，最主要的機趣乃在從人人都是「無位真人」的基礎上，開展「平常無事」的人生境界，也就是展現活佛、活祖般的人生境界。所謂「活佛、活祖之人生境界」，亦即對於一切所做所為能夠無拘無束、任運自然，在日常生活中，隨順日常生活行事，「隨處作主，立處皆真」。眾生能夠達到活佛、活祖般的人生，就是臨濟禪法「大道絕同，任向西東」的精神境界。
在實踐「平常無事」的活祖人生時，臨濟提出了「真正見解」，即不受人惑的「自信」，而「真正見解」是成佛的關鍵。因此，臨濟要人認識到自心與祖佛無別，故而提出人應樹立不受人惑的「真正見解」。只有建立「真正見解」，人才能成為自己的主人。人只要能夠具備這樣的「見解」，即能當下實現活祖、活佛的本來境界。
臨濟在教學上，為了破除眾生的妄執，施設了嚴峻激烈、單刀直入、大機大用的禪風。他為了掃除學人向外求法，於是棒喝並用；為了破除外在的權威、偶像，於是主張毀佛罵祖；為了滌除語言文字的理障，於是棄置經論。臨濟禪法這種峻烈禪風，並非固定的教學方法，而是一種「對症下藥」、「隨機施法」的方便而已，目的在截斷弟子的執著外求，使他們返照心源，「向逆順中覓人」，這就是臨濟禪法的機趣。
臨濟禪法重視人的價值，這種以人為基點，以人為中心，其最終歸宿也歸諸於人。這種以人為根本對象、關懷人的解脫、人的自由，把人從自卑的情結中解放出來的禪法，實已挺立起獨立自主、自信、自識、自悟的人格，申明人即是佛。因此，臨濟這種不離實際生活的禪法，及其自由、活潑、簡捷、明快的禪風，對中國、韓國以及日本，不僅對佛教界，而且對整個學術思想界產生深遠的影響。 |
|---|
| 目次 | 目 錄
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目標 1
第二節 研究資料與方法 3
第三節 本文內容概要 8
第二章 臨濟禪法的歷史背景 11
第一節 禪的本質 11
第二節 從印度禪到中國禪 18
一、 原始佛教與小乘佛教的禪定說 20
二、 大乘佛教的禪定說 22
三、 中國的禪宗 23
第三節 臨濟以前的南宗禪法 27
一、融攝空有的禪法理論 28
二、 心即是佛的本體思想 30
三、 頓悟成佛的禪修行觀 34
第三章 臨濟禪法的淵源所自 38
第一節 源自洪州禪系 39
第二節 承襲黃檗禪法 46
第三節 臨濟義玄創宗 50
第四章 臨濟禪法的基本內涵 54
第一節 萬法性空 55
第二節 一心清淨 58
第三節 無位真人 64
第四節 平常無事 69
第五章 臨濟禪法的主要特徵 75
第一節 以人為本的自主 75
第二節 無修無證的自識 77
第三節 不受人惑的自信 82
第四節 立處即真的自悟 85
第六章 臨濟禪法的門庭施設 89
第一節 三句．三玄．三要 90
第二節 四料簡 94
第三節 四賓主 96
第四節 四照用 98
第五節 四喝 101
第七章 臨濟禪法的峻烈風格 104
第一節 棒喝並用 105
第二節 毀佛罵祖 109
第三節 唾棄經論 112
第八章 臨濟禪法在韓國的傳承與開展 117
第一節 臨濟禪法在韓國的傳承 118
第二節 臨濟禪法在韓國的開展 124
第三節 臨濟禪法對韓國禪學的啟示 130
第九章 結論 135
第一節 臨濟禪法的精神與機趣 135
第二節 臨濟禪法對後世的影響 137
附錄 141
參考書目 142 |
|---|
| 點閱次數 | 434 |
|---|
| 建檔日期 | 2000.11.23
|
|---|
| 更新日期 | 2023.02.03 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
