|
|
|
|
“止觀相即”的兩種方式=Two Methods of “Zhi and Guan Being Phenomenal Identity” |
|
|
|
| 作者 |
李四龍=Li, Si-long
|
|---|
| 出處題名 |
中國禪學=Chan Studies
|
|---|
| 卷期 | v.1 |
|---|
| 出版日期 | 2002.06 |
|---|
| 出版者 | 中華書局 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.zhbc.com.cn/
|
|---|
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 全文見 http://xylt.fjnet.com/cnzen/ten6-1-15-26.htm
|
|---|
| 關鍵詞 | 止觀相即; 圓融相即; 互具相即; 智者大師=智顗; 天台宗=法華宗=Tien-tai Buddhism=Tendaishu; 中國佛教史=Chinese Buddhist History; |
|---|
| 摘要 | 止與觀是兩種最具代表性的禪法，智顗以畢生精力，宣揚”摩訶止觀”，提出了”止觀相即”的原則。本文進而揭示”圓融相即”，與”互具相即”的兩種不同的方式，分別體現在智顗”三諦圓融”，與”一念三千”的思想裏。這種思想框架，同時也表明了智顗想用般若性空學，消化當時初傳的唯識學，從而使其思想達到了時代的頂峰。在小乘佛教裏，止觀指兩種具體的禪法，通常也用來指代一切修行法門。譬如，東漢安世高所譯的《陰持入經》說，人生最根本的煩惱一是癡二是愛，而根治的藥方一是止二是觀。到了大乘佛教，止觀的重要性有增無減。那麼，止觀坐禪何以如此重要？止觀這兩種方法又有什麼內在關係？在中國佛教史上，天台宗的實際創始人智顗（538～597），畢其一生精力，倡導圓頓止觀（亦稱摩訶止觀），揭示了止觀相即的原則。本文根據智顗有關摩訶止觀的論述，提出止觀相即的兩種方式：圓融相即與互具相即。
|
|---|
| ISSN | 1609476X |
|---|
| 點閱次數 | 726 |
|---|
| 建檔日期 | 2004.03.18
|
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
