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從南部地區的「巖仔」來看台灣的民間佛教=Folk Buddhism as seen in "Giam-a" Temples of Southern Taiwan |
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| 作者 |
林美容
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| 出處題名 |
思與言：人文與社會科學雜誌=Thought and Words:Journal of the Humanities and Social Science
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| 卷期 | v.33 n.2 |
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| 出版日期 | 1995.06 |
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| 頁次 | 1 - 40 |
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| 出版者 | 思與言雜誌社 |
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| 出版者網址 |
http://taw1963.blogspot.tw/p/blog-page_12.html
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 附：臺灣南部的巖仔總表, 頁35-36 |
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| 關鍵詞 | 林美容; 臺灣; 民間佛教 |
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| 摘要 | 本文從歷史文獻與田野調查來研究台灣南部的十一個「巖仔」, 略述其歷史沿革、組織與活動, 及其所展現出來的出家與在家的衝突, 並論述台灣民間佛教的傳統與以出家眾為主体之叢林佛教的不同。這十一個「巖仔」包含雲林縣斗六湖山巖、嘉義縣番路半天巖、嘉義縣竹崎玉山巖、台南縣關仔嶺火山巖 (新巖碧雲寺、舊巖大仙寺) 、台南縣六甲龍湖巖、高雄縣阿蓮大崗山巖、高雄縣大社翠屏巖、高雄縣林園清水巖、高雄市鼓山打鼓巖、屏東縣新園赤山巖。這些「巖仔」歷史悠久, 大多建於康雍乾三朝, 也有在明鄭時期即已建廟者。這些「巖仔」多位在風景秀麗的山區或靠山之處, 常常成為觀光朝拜的據點。這些「巖仔」均供奉觀音佛祖為主神, 或設籤筒, 或讓信徒燒金紙, 或供信眾寺廟進香, 鑼鼓喧天, 或前殿奉觀音為神, 後殿奉佛清修, 無論從建築格局或祭祀方式來看, 如此以佛為神或是神佛一体之信仰形態, 也是南部地區「巖仔」的特色。另一特色是這十一個「巖仔」以往或目前皆與鄉鎮性或超鄉鎮的地緣組織有關,筆者視此為佛教民間化的重要證據。不少「巖仔」內部都曾發生出家尼僧與在家信眾為管理權、廟產與祭祀方式而爭執之事, 更突顯「巖仔」原是以在家信眾為主体之巖廟, 而非以出家人為主体之叢林寺院。
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| 目次 | 一 前言
二 南台灣的「巖仔」之歷史
(一)斗六湖山巖
(二)番路半天巖
(三)竹崎玉山巖
(四)關仔嶺大仙巖 (舊巖)
(五)關仔嶺火山碧雲寺 (新巖)
(六)赤山龍湖巖
(七)阿蓮大崗山巖
(八)大社翠屏巖
(九)高雄打鼓巖
(十)林園清水巖
(十一)新園赤山巖
三 「巖仔」與聯庄組織
(一)斗六湖山巖
(二)番路半天巖
(三)竹崎玉山巖
(四)關仔嶺大仙巖
(五)關仔嶺火山碧雲寺
(六)赤山龍湖巖
(七)阿蓮大崗山巖
(八)大社翠屏巖
(九)高雄打鼓巖
(十)林園清水巖
(十一)新園赤山巖
四 神佛合祀
(一)斗六湖山巖
(二)番路半天巖
(三)竹崎玉山巖
(四)關仔嶺大仙巖
(五)關仔嶺火山碧雲寺
(六)赤山龍湖巖
(七)阿蓮大崗山巖
(八)大社翠屏巖
(九)高雄打鼓巖
(十)林園清水巖
(十一)新園赤山巖
五 從「巖仔」看在家與出家的關係
(一)斗六湖山巖
(二)番路半天巖
(三)竹崎玉山巖
(四)關仔嶺大仙巖
(五)關仔嶺火山碧雲寺
(六)赤山龍湖巖
(七)阿蓮大崗山巖
(八)大社翠屏巖
(九)高雄打鼓巖
(十)林園清水巖
(十一)新園赤山巖
六 台灣的民間佛教
附錄 台灣南部的「巖仔」總表 |
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| ISSN | 02588412 (P); 02588412 (E) |
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| 點閱次數 | 851 |
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| 建檔日期 | 2000.11.22
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| 更新日期 | 2019.07.19 |
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