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禪宗的藏識思想與體用論
作者 劉嘉誠
出處題名 正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
卷期n.15
出版日期2000.12.25
頁次34 - 59
出版者正觀雜誌社
出版者網址 http://www.tt034.org.tw
出版地南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan]
資料類型期刊論文=Journal Article
使用語言中文=Chinese
附註項810
關鍵詞楞伽經; 如來藏藏識; 禪宗體用論; 佛性; 阿賴耶識
摘要禪宗傳至六祖慧能開始出現南北分化,代表曹溪慧能一系的南宗頓悟禪又陸續開展出五家七宗,唐宋以降逐漸蔚為中國佛教主流. 禪宗在歷史發展中,支派雖多,各家宗風或許有些差異,然而它們間卻有一共同宗旨,此即禪宗的體用論.

禪宗的體用論,源於達摩所傳四卷《楞伽經》的如來藏藏識思想. 達摩依於《楞伽經》弘揚如來藏禪,倡導真妄和合的藏識說,此真妄和合的藏識,同時具清淨的一面與不淨的一面,清淨的一面是眾生本具的如來藏,它是萬法的本源,不淨的一面是藏識由真起妄,真妄不二的體用思想. 在禪宗的師資傳承中,禪師們更側重於藏識的真實相,亦即眾生的自性清淨心或真如本性,此真如本性,各家說法雖多少有些不同,可是它的中心要旨,仍是達摩一脈相傳的藏識思想.

以《楞伽經》的藏識思想為淵源的禪宗體用論,在中國本土的發展中,又與中國固有思想相融合,形成禪宗特有的體用論. 此融入中國文化的禪宗體用論,大致上雖仍是一脈相傳的達摩楞伽禪,不過嚴格說來,卻也在體用思想的根本意趣上,與印度傳來的《楞伽經》藏論思想,出現了明顯差異.

目次【壹】 前言 35
【貳】 達摩所傳《楞伽經》的如來藏藏識思想 36
【參】 慧能與南宗禪的藏識思想 43
【肆】 依藏識思想融合中國文化的禪宗體用論 49
【伍】 結論 58
ISSN16099575 (P)
點閱次數849
建檔日期2001.02.08; 2002.06.07
更新日期2017.08.24










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