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| 作者 |
施忠賢 (撰)=Shi, Zhong-xian (compose)
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| 出版日期 | 1990 |
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| 頁次 | 122 |
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| 出版者 | 國立中央大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.ncu.edu.tw
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立中央大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
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| 指導教授 | 岑溢成 |
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| 畢業年度 | 78 |
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| 關鍵詞 | 施忠賢=Shi, Zhong-xian; 中國文學=Chinese-literature; 魏晉; 言不盡意; 言意之辨; 言盡意; 分辨; 論辨 |
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| 摘要 | 「言意之辨」這名詞有兩種意思，當「辨」作「分辨」解時，「言意之辨」是指魏晉人士對言，意關係所作的區分，辨別; 當「辨」作「論辯」解時，「言意之辨」是指魏晉人士對言，意關係所作的論辯，綜合言之，魏晉「言意之辨」乃是魏晉人士針對言，意間的關係，異同提出自己的看法，進而引起相互的論辯.
各家在探討言，意關係時，主討論兩個問題：一是「言」的表意功能是否可以窮盡所要表達的「意」，這是屬於「言」的表達功能的問題; 一是由「言」如何得「意」的問題，這牽涉到我們理解和體驗「言」的問題.
關於第一個問題，各家所提出的結論中，主有「言盡意」與「言不盡意」兩種. 但因各家所謂的「言」，「盡」，「意」並不相同，所以「言盡意」或「言不盡意」的意思也不一致，或不對立. 若以「意」為一般的事物或心中的情志，意思，則多半主張「言」可以盡「意」，而此處的「盡」，其實是「表」或「出」的意思，這種說法以歐陽建為代表. 若以「意」為「道」，易理，佛理，聖人之意等玄「意」，則多半偏向於主張「言」不能盡「意」，這裏的「盡」便是「窮盡」的意思了，這種說法以荀粲為代表，王弼，管輅也持同樣的看法. 但也有認為「言」可以窮盡玄「意」的，如孫盛，但他所謂的「言」是指「象」，這牽涉到「象」的表意功能與一般語言文字有所不同的問題. 由此可見，對第一個問題的討論，與「言」所表達的對象有極密切的關係.
關於第二個問題，所要得的「意」，指的都是深奧無窮的玄「意」. 而所提出的方法如王弼的「忘」，管輅的「任胸心」等，都認為須透過個人主體的修養或境界才能由「言」而窮盡「意」. 佛教的言意理論尤其突顯這特色，完全是個人主體修養，境界為主，「言」的地位成了附庸，甚至被取消了. 不過這裏所指的「窮盡」，並不是「言」本身的表意功能可以窮盡玄「意」，而主是靠我們對「言」的理解或體驗而能領悟到玄「意」，所以關鍵在個人主體的修養和境界.
由此可見，魏晉「言意之辨」中，對言，意關係所作的「分辨」，各家均從不同問題和層面去作探討，但正因各家所針對的問題和討論的對象並不一致，所以彼此間的「論辯」，難免顯得有不對題的情形，這是研究魏晉「言意之辨」時所應注意的地方. |
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| 點閱次數 | 296 |
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| 建檔日期 | 2001.03.06
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| 更新日期 | 2023.01.09 |
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