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漢譯《阿含經》與阿毘達磨論書中的「慧解脫」--以《雜阿含‧須深經》為中心
作者 溫宗堃
出處題名 正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
卷期n.26
出版日期2003.09.25
頁次5 - 51
出版者正觀雜誌社
出版者網址 http://www.tt034.org.tw
出版地南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan]
資料類型期刊論文=Journal Article
使用語言中文=Chinese
附註項作者為中華佛學研究所研究生
關鍵詞慧解脫; 須深經; 未至定; 法住智; 純觀行; 內觀=Insight Meditation; 毗婆舍那=Vipassana; 四念住=Satipatthana; 南傳佛教=Theravada Buddhism
摘要近來南傳佛教尤其是其內觀禪法逐漸在台灣興盛起來。這些當代禪法之中,有一些是基於南傳上座部裡所謂「純觀行」或無禪那「慧解脫」的教理而發展出的內觀禪法。本篇論文的目的在於探討北傳漢譯的《阿含經》與阿毘達磨論藏之中是否也存在所謂無禪那「慧解脫」的修行理論。研究結果顯示:說一切有部所傳的漢譯《阿含經》確實描述:在佛陀時代就已存在慧解脫阿羅漢,他們未證八解脱但得漏盡。特別是《雜阿含》〈須深經〉談到一類未得禪那但得解脫的阿羅漢。有部的《大毘婆沙論》與《成實論》也都明確提到此類無禪那阿羅漢的存在。其中,《大毘婆沙論》更將之名為「全分慧解脫」。全分慧解脫阿羅漢所依止的定力,在有部《發智論》與《順正理論》被清楚地界定為「未至定」;在《成實論》中,則是被說為「電光定」。這樣的結果若進一步併合南傳上座部的說法,可以得知:慧解脫的修行傳統並非南傳上座部所獨創的後期產物,而是大多上座系(Skt. Sthavira)部派所共有的教義。
目次壹、 前言 7
貳、《阿含經》中的「慧解脫」 12
參、 漢譯阿毘達磨論書中的「慧解脫」 24
肆、 結論 45
參考書目 49
ISSN16099575 (P)
點閱次數975
建檔日期2003.12.12
更新日期2017.08.30










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356054

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