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| 作者 |
賴信川=Lai, Shinn-chuang
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| 出版日期 | 2003.11 |
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| 資料類型 | 網路資料=Internet Resrouce |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 音聲法門; 修行方法=Practice; 天台宗=Tien-tai Buddhism=Tendaishu; 修行方法=Practice; 中國佛教史=Chinese Buddhist History; 懺儀=懺法 |
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| 摘要 | 中國佛教發展到晉代以後，誦經風氣才發達起來。這和大乘經傳來有關。因如《般若經》.《華嚴經》和《法華經》.《涅槃經》等大乘經，都強調讀經的重要。故很多僧人都以誦經為業，慧皎大師也在《高僧傳》特立《誦經》篇。值得注意的是：此篇中的21位高僧，持誦《法華經》的有16位，佔多數。可見誦持《法華經》是晉代以來，最流行的法門之一。真正闡揚《法華經》為成佛的圓頓教，並以它為軌範，發現以懺法為助緣來誦經，進入三昧的修法，是天台宗的貢獻。從此，音聲法門與禪法的結合，開創了中國佛教的一個新修行傳統。天台音聲修行內容宏大，主要特色在懺儀，筆者謹以《法華三昧懺儀》作為代表介紹。
天台宗的音聲法門，對後來的佛門課誦影響很大，華嚴宗即以其為範本，禪宗也納入天台懺法觀念，淨土宗則以四種三昧的修法，制定佛七儀軌，而今天拜懺如此盛行，也是因天台宗的宏揚而成。但中國祖師能自行創制圓頓教的懺儀行法，走出於印度佛教的傳統，都是天台宗的貢獻。天台宗，特別是以音聲法門為中心的懺儀，對中國佛教的貢獻，是促成了佛教中國化，走出印度佛教規制，智者大師可謂功不可沒。
其他的天台懺儀，莫不是以《法華三昧懺儀》作軌範，即如四大三昧之一的《方等三昧》中，一樣有念誦法，並以陀羅尼為主作觀心用功。即使到了宋代的天台宗祖師，四明知禮創制的《大悲懺》，也還是遵守智者大師制定的《法華三昧懺儀》的修法為軌範。故以「念誦攝其一心，一心助成懺悔，懺悔助修禪定」，這就是天台宗行門的原理，也就是所謂的「一心三觀」.「一念三千」最具體的實踐。
天台宗的「判教」，原來就是將佛法分門別類，智者大師的偉大處，固在理出「五時八教」，惜多數人以為天台宗主體在於「四教儀」。其實天台宗真正精華，不止在文字著述，更在具體修持法，「以懺儀入三昧」的圓頓教法，《法華三昧懺儀》等各種行法。這法門不但可讓利根菩薩修行，連鈍根眾生也可依教奉行，積累開悟的因緣，末法眾生更可依此修行。惜中國因戰亂等關係，法華三昧的修行道場幾乎消失了，還好日本比叡山延曆寺，還有這樣的修行道場，筆者衷心希望這樣的道場可在台灣重新建起來。
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| 目次 |
前言
一、天台宗音聲修行法門樣貌
二、天台宗音聲修行法門的原理
三、結論
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| 點閱次數 | 512 |
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| 建檔日期 | 2004.03.03 |
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| 更新日期 | 2011.09.23 |
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