 |
|
|
|
|
|
|
大梵與天道 -- 印中古代哲學中的實在論之比較=Brahman and Tao-A Comparative Study of the Concept of Reality : In the Philosophies of Ancient India and Ancient China |
|
|
|
| 作者 |
董平
|
|---|
| 出處題名 |
哲學與文化=Monthly Review of Philosophy and Culture
|
|---|
| 卷期 | v.29 n.2 (總號=n.333) |
|---|
| 出版日期 | 2002.02 |
|---|
| 出版者 | 哲學與文化月刊雜誌社 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.umrpc.fju.edu.tw
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為浙江省社會科學院哲學研究所研究員
|
|---|
| 關鍵詞 | 自我; 梵天; 終極實在; 佛教哲學=Buddhist Doctrines=Buddhist Philosophy; 奧義書=Upanishad; 印度佛教=Indian Buddhism |
|---|
| 摘要 | 本文的主要目的，是就《奧義書》中的「大梵」觀念，與體現於先秦儒、道哲學中的「道」的觀念，之間的同異，進行理論上的比較與哲學闡釋。在《奧義書》中，大梵是太初之唯一存在者，也是其自身意志的最初確斷者，一切世界現象正是由其意志的自我肯定而產生的。因此，現象的本質，即是大梵之意志的表象，由此而產生「摩耶」的觀念。自我被認為即是大梵本身，自我的尋求則是《奧義書》的一個普遍主題。而世界現象及其在時空中的流變，則是在終極實在的終極還原中，需要被消解的。變化被視為永恆的反面。作為一切現象之終極實在，大梵既體現為一切名色之最初與最後的原因，又體現為最高的宇宙精神與生命本質，其自為存在的絕對性，則實際展示於其對一切現象的普遍滲透、涵攝與包含中。同時，又超越於現象之一切可能的存在方式，它是不可被語言所表述的、超出時空結構與現象之流變的，唯一永恆實體。在指出大梵與道的一般共性的同時，作者特別強調了中國哲學中，關於「道」的運動性觀念。如果大梵的永恆性，即是其自身超越時空的不變滅性，那麼道的永恆性，恰是在變化中被實現出來的。世界現象是道本身之自然運動的直接表呈，而不是意識流動的表呈。故在形而上學意義上，中國哲學中，不存在關於世界的二重分割。
為闡明大梵與道之觀念，主導下的不同文化觀念，作者就三方面進行進一步論證：
1.終極實在之神性、自然性與道德性；
2.本體之自體性相或其自體之實存方式；
3.摩耶與現象之真實性。
大梵與道為印、中哲學傳統中的核心觀念，正是在其主導下，而導向兩種不同的神聖人生之境域。
|
|---|
| ISSN | 10158383 (P); 10158383 (E) |
|---|
| 點閱次數 | 397 |
|---|
| 建檔日期 | 2004.04.30
|
|---|
| 更新日期 | 2017.10.13 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
