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| 作者 |
釋依空
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| 出處題名 |
第七屆國際佛教婦女會議論文集
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| 出版日期 | 2002.07 |
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| 出版者 | 國際佛教婦女協會; 華梵大學 |
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為南華管理學院宗教研究中心副教授
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| 關鍵詞 | 佛教女性=Buddhist Woman; 佛教與性別=Buddhism and Gender; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism |
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| 摘要 | 近年來，佛教在台灣的蓬勃發展，大有淩駕大唐盛世的氣象，不僅寺院建築林立，佛教設立了各種事業，積極參與社會淨化工作，信仰的人口隨之急速增加，佛教成為台灣社會民心的精神依歸。凡此總總，固因教界領袖的方向引導，而廣大佛教婦女的推波助瀾之功，更是不容忽視的關鍵因素。一般提到佛教婦女，包含出家的比丘尼、沙彌尼、式叉摩那女，及在家的優婆夷。如此的界定佛教女性，實有待商榷。
第一、佛陀當初制定出家弟子一律要剃發染衣，就是要從外形的統一，泯滅男女相的差別，從根本拔除對身相的我執、我愛，達到眾生平等的根本精神。平等是佛創立僧團的最初原動力，是他終生一以貫之關懷眾生的理念。當初，佛因不滿印度社會四姓階級，而揭櫫「一切眾生悉有佛性」的偉大宣言。佛陀更身體力行，先度奴隸身份的優婆離出家，再度貴族七王子為弟子，表明「天上天下，唯我獨尊」，每個生命都應獲得絕對的尊重。佛陀甚至禁止弟子用貴族語言傅播佛法，主張以百姓普遍瞭解的地方語言說法。這一切都說明佛教重視普及大眾，普遍性、平等性是佛法的真義。
第二、比丘尼、沙彌尼，在生理上雖保有女性的特徵，但在成就菩提的修行論上，和男性的比丘、沙彌，受到同樣嚴格的訓練，甚至受持同樣的戒律，要求更嚴峻。比丘尼完全可和比丘一樣，全力投入如來家業的推動，卓越的成就不在其下。時些團體喜贈「國際傑出女性」之類的獎章給比丘尼，這不僅不是比丘尼的榮譽，反是種局限。不強調女身的屬性，並不代表身為女性有何羞赧處，切莫以生理性別，來矮化比丘尼，身為宗教師的角色，寧可回歸「人」的本質，來對待比丘尼，「傑出的宗教師」更符合比丘尼的天職。 許多人很奇怪台灣為何有那麼多女性出家，質與量之高，空前始見，考察其現象，可概括如下原因：
1.中國重男輕女的傳統，所謂「不孝有三，無後為大。」男性要負擔傳宗接代的責任，使男性出家時來自家族的反對壓力，加倍女性。
2.男女性向的差異，影響對出家的抉擇。男具創業精神，個體性強，即使出了家，不易接受團體約束；女則性情柔順，群眾性強，較能安身立命於團體中，一旦出家，還俗機率較小。
3.女性因生活結構不同，先天痛苦大於男性，易發出離心，對宗教的渴望追求，較真切堅定。一旦出家，可免除養兒育女的生育之苦，從柴米油鹽的瑣碎生活中跳脫出來，擁抱無盡的眾生，創建更寬廣的慧命之家。
台灣佛教的發展，不管比丘尼或優婆夷，都扮演了舉足輕重的角色。優婆夷形成中國佛教史上，史無前例的義工菩薩僧團，參與了叢林48單典座、行堂、知客、化主等工作，甚至由弟子的身分，一躍而成為弘講的布教師，角色多元，貢獻良多，值得他日專文加以研究。
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| 點閱次數 | 556 |
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| 建檔日期 | 2004.05.21
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| 更新日期 | 2013.04.24 |
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