 |
|
|
|
|
| 作者 |
釋慧空
|
|---|
| 出處題名 |
第七屆國際佛教婦女會議論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2002.07.11-18 |
|---|
| 出版者 | 國際佛教婦女協會; 華梵大學 |
|---|
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為美國聖地牙哥大學副教授/國際佛教婦女協會創辦人
|
|---|
| 關鍵詞 | 佛教女性=Buddhist Woman; 佛教與性別=Buddhism and Gender; 剃度=出家=Ordination; 僧團=叢林=Monastic Community=Buddhist Community; 戒律=Precepts=Vinaya=Sila; |
|---|
| 摘要 | 從理論上說，佛教主張眾生平等，一切有情都有可能開悟。佛教的目標是要轉化意識，而意識是不分性別的，故不應有任何阻礙，使婦女無法平等參與佛教活動。但在佛教社會中，這項主張並未完全落實。
一、對婦女的不平等對待，可追溯到佛教史最初的幾世紀。
當時規定尼姑進行剃度時，需額外加上為期兩年的觀察期（式叉摩那），顯然的，這段觀察期是為確定待剃比丘尼並未懷孕。但以平常知識衡量之，即使在佛世，人們也知道懷胎只要九個月，而不是兩年。
二、為婦女剃度有雙重要求。
剃度時，早上要由十位比丘參與整個過程，當天下午，還要有十位比丘尼參與。但在剃度比丘時，只需十位比丘（在偏遠地區，最少要五位）。因比丘尼常較比丘弱勢，故要找到十位比丘來參與剃度，變得相當困難。臺灣的情形是：比丘尼只需經比丘們剃度就行了，這反映出比丘被認為是佛教社會中最高的權威。 無論如何，我主張女尼的剃度，只要由比丘尼們主持即可，這不只因戒律中認可，十位比丘尼就有資格決定誰可加入她們的社群。在決定時，應是女尼而不是男僧，才有足夠的權力作決定。
三、在幾個佛教傳統中，女尼並未享有像男僧那樣的剃度權。
當然，不是每個人都有興趣成為尼姑，但我也必須說，只要任一個佛教傳統中女尼，仍未擁有剃度權，我們就不能聲稱佛教是性別平等。當許多人都聲稱佛教給予男女平等權力時，都排除女尼的剃度權，這畢竟是件令人難堪的事。希望享有性別平等的佛教社群，挺身為其他並未享有平等權力的地方爭取。
任何一個佛教社會，基本上是由四群人組成的：比丘、比丘尼，優婆塞和優婆夷。某些地方，比丘尼被正式賦予剃度的權力，某些地方則不行。我建議沒有剃度權的地方，邀請有剃度權地區的比丘尼，前來主持剃度，以逐漸改變當地作風。畢竟，依戒律規定，只要有十個剃度比丘尼，堅持其修行超過十年，便可合法剃度他人。本文並對小乘及西藏佛教中，新的剃度制度未能獲得有力的認可及支援，加以檢討。
|
|---|
| 點閱次數 | 383 |
|---|
| 建檔日期 | 2004.05.21
|
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
