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論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變:以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心
作者 郭朝順 (著)=Guo, Chao-shun (au.)
出處題名 法鼓佛學學報=Dharma Drum Journal of Buddhist Studies
卷期n.10
出版日期2012.06.01
頁次53 - 93
出版者法鼓佛教研修學院
出版者網址 http://www.ddbc.edu.tw/zh/
出版地臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan]
資料類型期刊論文=Journal Article
使用語言中文=Chinese
附註項作者為華梵大學哲學系副教授。
關鍵詞觀心; 唯心; 真如心; 《大乘起信論》; 《華嚴經》
摘要一般以為天台與華嚴之間的差異為,存有論上實相論與唯心論之爭,或者以為是觀心實踐法門之妄心觀與真心觀之爭。此一印象是由唐代湛然所形成,又為宋代山家派的天台學者的論述所強化。但這個印象是一種過於簡化天台與華嚴關係,而為了強調天台特色的說法。事實上,天台與華嚴皆重視「心」的重要性,天台強調一念三千的觀心法門,華嚴也有一心法界的理論,二者的形式相似,也都深受《華嚴經》唯心思想的啟發。到了唐代,透過《大乘起信論》的詮釋,二宗在思想上有更密切的交互影響。湛然同意心與法界的圓融思想,但他認為法藏錯解了《大乘起信論》的「一心」之義涵為,存有論義的超越的真如心。他同意一普遍的心性說,對佛教觀心實踐義之成立具有必要性,但不同意存有論義的真如心作為一普遍的基礎。因此替代法藏詮釋《大乘起信論》的「真如不變隨緣」說,但代之以《大般涅槃經》的佛性思想,而言「佛性隨緣」,因為佛性就是,現實或善或惡眾生,實際上普遍可以成佛的可能性,並不像真如心僅為是為一超越的理想的概念,故湛然認為佛性才能真正徹底實現由實踐義到存有義上的圓融。可是湛然的詮釋,對華嚴宗而言並不公平,因為他忽略了華嚴宗真心思想的另一個理解的可能。
本文的目的,不是為了會通天台與華嚴,而在於跳脫宗派意識,立足於心性哲學思想的開展脈絡來討論二宗思想交涉問題;同時也顯示,在《華嚴經》及《大乘起信論》文獻上的詮釋關鍵,是二宗思想產生同質及歧異的理由。

目次一、天台學與華嚴學的爭議 55
二、《華嚴經》之如來覺悟境界作為台、賢二宗的觀心思想的共通線索 60
(一)「觀心」作為天台與華嚴的共同議題 60
(二)《華嚴經》唯心思想的兩種詮釋:法界心/無明妄心 62
三、《大乘起信論》唯心思想的兩種解讀:存有學(心即真如)/實踐哲學(心合真如) 66
四、法藏對《大乘起信論》的解讀 70
五、湛然對法藏及《大乘起信論》「不變隨緣」思想的吸收與轉化 76
六、結論 85
ISSN19968000 (P)
點閱次數696
建檔日期2013.07.23
更新日期2021.01.11










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