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《金剛三昧經》真偽考=On the authenticity of the Vajrasamādhi-sūtra |
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| 作者 |
于德隆 (著)=Yu, De-long (au.)
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| 出處題名 |
圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies
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| 卷期 | n.20 |
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| 出版日期 | 2012.12 |
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| 頁次 | 135 - 192 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College |
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| 出版者網址 |
http://www.ykbi.edu.tw/
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| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 《金剛三昧經》=Vajrasamādhi-sūtra; 《釋摩訶衍論》=Explanation of the Treatise on Mahāyāna; 《大乘起信論》=Awakening of Mahāyāna Faith; 二入四行=Treatise on the Two Entrances and Four Practices; 真諦三藏=Paramārtha |
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| 摘要 | 《金剛三昧經》是一部與禪宗關係非常密切的佛經。本文首先對認為《金剛三昧經》是後人偽作的幾種代表性觀點進行了批駁。水野弘元用一些譯語作為判定《金剛三昧經》是在玄奘譯出《般若心經》之後的偽經主要論據，是不能成立的。《金剛三昧經》既不可能如杜繼文等所說是新羅元曉等所撰，也不可能如徐文明所說是禪宗二祖慧可之作。《金剛三昧經》突出特點其中包括了阿摩羅識與本覺思想，而真諦三藏佛學思想與之密切相關。引用現存《金剛三昧經》最早文獻是《釋摩訶衍論》。據鄧高鏡等人考證，《釋摩訶衍論》與《大乘起信論》為真諦同時所譯。基於《釋摩訶衍論》對於《金剛三昧經》引用關係，一個自然結論是：由於《金剛三昧經》是《起信論》及《釋摩訶衍論》所依據的重要經典，其中包括了阿摩羅識與本覺思想，真諦三藏在翻譯《起信論》和《釋摩訶衍論》的同時，重譯了《金剛三昧經》。真諦三藏所弘傳的阿摩羅識理論經典依據，應該就是《金剛三昧經》。
以上考證，必然涉及到《起信論》的真偽問題。持偽論一方的一個重要論據是《起信論》所用到一些重要名相，與真諦其他譯籍不同的問題。對於真諦所用譯語問題，筆者認為必須劃分需要傳語人的前期與無需傳語人的後期。基於前人對此問題的研究，筆者認為，曾經「遊化東魏」的月婆首那作為傳語人參與了《起信論》的翻譯，應該是有較高可信度。這就是《起信論》中一些用語與北地譯師譯籍存在某些相似性的原因。
菩提達摩「二入四行」說與《金剛三昧經》的「二入」說確有密切關係。筆者認為，很大可能是曇林將達摩禪法的內在精神參考《金剛三昧經》的「二入」說整理成現存的達摩「二入」法門。
The Vajrasamādhi-sūtra is an important sūtra closely related to Chan tendencies, which includes Innate enlightenment and amalavijñāna, and is considered by scholars to be of Chinese provenance. In this article we carried out a detailed research on the authenticity of the Vajrasamādhi-sūtra. Our conclusion is the existing Vajrasamādhi-sūtra was re-translated by Paramārtha.
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| 目次 | 一、《金剛三昧經》及其真偽問題 140
（一）對《金剛三昧經》的文獻學考察 140
（二)《金剛三昧經》在學界的真偽爭議 143
二、對《金剛三昧經》為後人偽作說的批駁 146
（一）與別經相混之謬——駁戴密微 146
（二）譯語後出說之謬——駁水野弘元等 148
（三）新羅元曉等撰述之謬——駁杜繼文等 154
（四）中土慧可創制之謬——駁徐文明等 164
三、《金剛三昧經》為真諦三藏重譯本的推定 167
（一）以阿摩羅識與本覺思想為中心的考證 167
（二）以《釋摩訶衍論》為線索之考證——兼論《大乘起信論》的譯語問題 173
四、對菩提達摩「二入」法門與《金剛三昧經》之間關係的再審定 182
五、總結 187 |
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| ISSN | 16086848 (P) |
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| 點閱次數 | 2074 |
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| 建檔日期 | 2014.01.28 |
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| 更新日期 | 2017.08.09 |
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