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阿羅漢有退無退之探討：以《俱舍論》與《順正理論》論議為主 |
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| 作者 |
林育民 (著)
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| 出處題名 |
大專學生佛學論文集2010
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| 出版日期 | 2010 |
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| 頁次 | 67 - 90 |
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| 出版者 | 華嚴專宗學院 |
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| 出版者網址 |
http://www.huayencollege.org/frameset.html
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為華梵大學東方人文思想研究所博士班一年級。
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| 關鍵詞 | 《俱舍論》; 《順正理論》; 阿羅漢退轉; 法體恆存; 現法樂住; 不生法 |
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| 摘要 | 「阿羅漢有退無退」是部派佛教所諍論的問題之一，說一切有部主張三世法實有、法體恆存，阿羅漢斷盡三界煩惱是與煩惱法體產生「非得」的情況，所以阿羅漢雖斷盡煩惱，但非令法體全無，若是遇退緣便有生起煩惱「得」的情形。然而有部這樣的主張，是會令人對於阿羅漢生起其是否已斷盡煩惱的質疑。本文從主張「阿羅漢無退」的《俱舍論》的「永拔煩惱種」與維護有部「阿羅漢有退」的《順正理論》的「不受後有」、「未證不生法」的諍論中，去看有部阿羅漢有退主張的不合理性與合理性之處。再來從《大毘婆沙論》裡頭有部對於「阿羅漢起退情形」的記載，來對阿羅漢有退無退作一探討。從有部阿羅漢起退的情形與《俱舍論》「阿羅漢退失現法樂住」對比來看，阿羅漢有退無退這一諍論除了與部派所主張的三世法有、無有關之外，亦應有論師各自體證的抉擇在其中。
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| 目次 | 一、說一切有部「阿羅漢有退」之主張 68
二、《俱舍論》對說一切有部「阿羅漢有退」之評破 70
三、《順正理論》對於《俱舍論》「阿羅漢無退」論點的難破 77
四、「阿羅漢有退無退」論議之檢討 85
結語 88
五、參考書目 89 |
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| 點閱次數 | 677 |
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| 建檔日期 | 2014.03.27 |
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| 更新日期 | 2022.01.26 |
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