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| 作者 |
釋真傳 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第23屆）
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| 出版日期 | 2012 |
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| 頁次 | 25 |
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| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：壹同女眾佛學院研究所。 |
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| 關鍵詞 | 諸法無受三昧; 不受三昧; 空; 無相 |
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| 摘要 | 鳩摩羅什所譯的《小品般若經》〈初品〉有兩段內容不同，而卻同名為「諸法無受三昧」。在其他譯本的翻譯情形不一，因此，這兩段三昧究竟是同還是不同？小澤憲珠與印順法師雖然同樣都認為這兩段三昧是與「般若波羅蜜」有關的三昧，但實際上兩位最後的結論稍有不同，小澤憲珠依著《大智度論》對兩段三昧的判定，認為第一段三昧說「空」，第二段說「無相」，是從空而啟發向於無相的修學；而印順法師則認為這兩段三昧是同一教授的不同傳誦，而這同一教授要指的，很可能是「無相」，也就是第一段無受三昧是以不住一切法而深入無相，第二段則以不取著諸法相而入無相。筆者對於這些問題，試著從譯語與經文來理解，譯語的種種現象，很可能與兩段三昧的原語字義相仿有關，因此若想從三昧的語詞來斷定兩種三昧的異同是不夠確當的，然而從這些現象可以發現此法門的發展，最初應該是沒有明確的三昧名稱，後來才逐漸為它定名，但兩段三昧是同或異，在《小品般若》仍未予以定論，到了《大品般若》則一致翻為不同了。從經文來看，《小品般若經》第一段三昧是以不住五蘊而明住般若波羅蜜；第二段則更進一步說明要達到不住五蘊，可從不行於五蘊的生滅相等著手。從《大品般若經》的開展，可發現第一段三昧的發展重點在五蘊等法，第二段則在五蘊相等，從此也可發現二者著重點的不同，而二者的不同，在經中賦予了性空與自性無所有的理由；所以《大智度論》說前者說空，後者說無相。然而從語意及經文、論的解釋等綜合來看，這兩種三昧應屬修法不同而要臻至的境界一致的三昧。 |
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| 目次 | 一、前言 2
二、兩段無受三昧譯語的解析 3
（一）小品系《般若經》各譯本的無受三昧之語意 3
（二）大品系《般若經》各譯本的無受三昧之語意 7
三、兩段無受三昧經文的演進 9
（一）第一段無受三昧 9
（二）第二段無受三昧 13
四、結論 22
參考文獻 24 |
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| 點閱次數 | 299 |
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| 建檔日期 | 2014.06.30 |
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| 更新日期 | 2023.10.03 |
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