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| 作者 |
吳清海 (撰)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第24屆）
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| 出版日期 | 2013 |
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| 頁次 | 1 - 11 |
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| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：南華大學宗教所二年級。 |
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| 摘要 | 本文寫作動機，主要是想從智者大師生命修證中的禪俢立場，探究所著《摩訶止觀．觀病患境》中「業病」思想及其對治之道的真實諦義。
業病無法以醫療機具診斷出來，但無法看見並非代表不存在。透過「業病」的探討，或許會是一個讓我們了解自己、認識自己的一個線索，「業病」或許是回家的一條路，沿途中的每顆基石帶領我們返鄉。在科技未發達到可以證明「業病」真偽前，不妨就把「業病」看成人類精神得到寄託的另一種解釋。證明真偽對很多人來講也許不那麼重要，如何有效解決人們心靈障礙，才是人們最關心的事。職是之故，本文希望透過中國佛教天台宗智者大師( A.D. 538-597)《摩訶止觀》中提及業病的部分作切入點，以補正統醫學之不足，並在這一主題的探討中，做某種反省和思考。
本文先就「業」與疾病的關係做說明，引述佛經和學者對業和病的相關性做呈現，並以《了凡四訓》中記載孔先生為袁了凡算命，纖細皆驗、名醫如華陀可以由人身上的脈息，診出身上的病證和電腦高手能解密有密碼的隨身碟，並看到裡面所有的訊息三事為例，說明很多事並非凡愚者看不見就不存在，若人願意苦修實證，亦有機會明察業和疾病的關係。接著引述佛經中的業病觀，佛經中有一種因果循環報應所致的業病，業病需要特殊方法才得以治癒，一般的藥石起效甚微。而後探討本文主體《摩訶止觀．觀病患境》中的業病思想，先區分今世一般疾病或者是業病？因為明白自己身上所顯，才能有效對治。川田洋一在《佛法與醫學》書中區分：「○1 是否令承自先世的業力發動，以及○2 疾病的影響性是否達到生命根本流。」川田洋一所謂生命根本流是指阿賴耶識，這些種子隱藏在生命深處，若將其潛力顯在化，即是業病，而六識、七識的作用顯現，則形成了今世的疾病。而智者大師認為今生持戒也會動先世之業成病，但將因持戒的善行而使先世之對重報輕受。另外特別強調五戒和業病的對應關係，或許破戒對出家眾就等於破壞了法身慧命，故智者大師才由此入手，以求移風易俗之效。 之後，智者大師提出化解「業病」之道：觀力和懺悔。內須禪觀，外須懺悔業障病。在「觀病患境」中所觀照的是業報生身的實病，在其中對所對之境所起之「心」做觀。如何於病患中修止觀的十乘觀法，由「思議境」以入「不思議境」。至於懺悔得以滅罪之理，在《摩訶止觀》中的〈明懺淨〉中言及事懺和理懺二種方式。在天台教法中，把觀和懺合在一起，於內於理則須用觀力，於外於事則為懺悔，方能對治業障病。
本文在研究進路上，以《摩訶止觀》為中心，參照其它經典說法，並考鏡當時的思想淵源，並闡釋其治療原理與義理內涵，展示其特色與價值。佛教是內證的宗教，諸多神聖性和教義合法性依據，在於禪定的基礎上的證悟。《摩訶止觀》是智者大師禪修最後總結，若我們也能依其次第修行，或許也能照見生命自具的修復力，回到生命的整體和平衡，要滅除身上的疾病，除了實踐之外，別無他法，而智者大師的《摩訶止觀》正是其中的一部指引。
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| 目次 | 一、前言 2
二、「業」與疾病的關係 2
三、佛經中的業病觀 4
四、《摩訶止觀》中的業病思想 5
五、化解「業病」之道：觀力和懺悔 7
六、結論 10
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| 點閱次數 | 451 |
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| 建檔日期 | 2014.07.01 |
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| 更新日期 | 2023.10.03 |
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