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臺灣三十三番觀音靈場之現況研究=A Research on the Current Situation of the 33-GuanYin Spiritual Temple in Taiwan |
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| 作者 |
釋永東 (著)=Shih, Yung-dong (au.)
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| 出處題名 |
臺灣文獻=Taiwan Historica
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| 卷期 | v.63 n.3 |
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| 出版日期 | 2012.09 |
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| 頁次 | 303 - 338 |
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| 出版者 | 國史館臺灣文獻館 |
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| 出版地 | 南投市, 臺灣 [Nantou shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：佛光大學佛教學系專任副教授 |
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| 關鍵詞 | 三十三番觀音靈場=The 33-GuanYin Spiritual Temple; 日本佛教=Japanese Buddhism; 臺灣佛教=Taiwanese Buddhism |
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| 摘要 | 早在西元六世紀即源自於中國的日本佛教，因不同的文化背景和民族性格，而呈現出不同的信仰方式與內涵。之後在其不斷的發展過程中，不但型塑出獨具特色的日本佛教，反過來以其信仰模式不斷地在影響著臺灣佛教。三十三番觀音靈場就是一個具體實例。
日據時代，臺灣佛教歷經日本佛教的洗禮，形成宜蘭、臺北觀音山、基隆月眉山、新竹十八尖山和北投大慈寺等地五組地區性的三十三番觀音靈場。日本撤臺半世紀後的1996年，日本佛教再度悄悄地在臺灣成立了遍佈全臺的臺灣三十三番觀音靈場。這些三十三番觀音靈場所供奉的觀音聖像和中國佛教崇拜的三十三觀音有何差異？日據時代在北臺灣設立的五組三十三番觀音靈場與近來成立的臺灣三十三番觀音靈場有何差異？自日本撤臺，臺灣佛教學習中國佛教已超過半世紀，是什麼因素導致臺灣的這些寺廟轉向效法日本佛教三十三番觀音靈場的禮拜模式？源自日本佛教的臺灣三十三番觀音靈場的發展現況為何？
礙於有限的相關文獻，本研究方法主要透過臺灣三十三番觀音靈場實地的田野調查，來釐清上述有關三十三番觀音靈場所引發的諸項問題，希冀能瞭解受日本佛教影響的三十三番觀音靈場的發展現況。
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| 目次 | 摘要 304
壹、緒論 305
貳、日本佛教與三十三番觀音靈場 307
一、日本佛教史簡介 307
二、日本三十三番觀音靈場 309
三、中國佛教三十三觀音與日本佛教六觀音 311
四、從日本到臺灣的西國三十三番觀音靈場 318
參、臺灣三十三番觀音靈場 322
一、臺灣三十三番觀音靈場成立緣起 322
二、臺灣三十三觀音靈場簡介 324
三、臺灣三十三觀音靈場與日本的關係 329
四、臺灣三十三番觀眾靈場觀音信仰現況 330
肆、結論 332
參考書目 334
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| ISSN | 1016457X (P) |
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| 點閱次數 | 494 |
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| 建檔日期 | 2015.06.03 |
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| 更新日期 | 2022.08.30 |
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