|
|
|
|
|
|
|
論阿賴耶識建立中的兩種意趣 -- 以《解深密經》與《攝大乘論》之阿賴耶識安立為中心 |
|
|
|
| 作者 |
劉鹿鳴
|
|---|
| 出處題名 |
世界宗教研究=Studies in World Religions
|
|---|
| 卷期 | n.3 |
|---|
| 出版日期 | 2014 |
|---|
| 頁次 | 46 - 51 |
|---|
| 出版者 | 中國社會科學院世界宗教研究所雜誌社 |
|---|
| 出版者網址 |
http://iwr.cass.cn/
|
|---|
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 劉鹿鳴，哲學博士，南京大學中華文化研究院副研究員。 |
|---|
| 關鍵詞 | 阿賴耶識; 解深密經; 攝大乘論; 唯識學 |
|---|
| 摘要 | 本文討論唯識學的核心概念阿賴耶識建立過程中的兩種意趣:一是針對有情流轉的業果安立,二是針對一切法的緣起安立。從哲學角度說,有情流轉的業果安立是生命論問題,而一切法的緣起安立則是宇宙論、本體論問題。早期唯識學思想中,生命論與宇宙論兩個問題是分開解說的;而後來隨著唯識學理論構建、邏輯發展越來越精緻嚴密,阿賴耶識的內涵逐漸由有情流轉之業果安立的生命論問題,擴大為對一切法之緣起安立的宇宙論、本體論問題,走向把生命論問題與宇宙論、本體論問題合在一起論說的理論構建模式。正是由於這個理論範圍的擴大,導致了後來唯識學思想的種種衍化,可以說,由緣起論向識變論的轉向,由無相唯識向有相唯識的轉向等,都與這個"擴大"有根本性的關系。這個問題難度極大,在哲學上是一個非常了不起的理論成就。 |
|---|
| 目次 | —、阿賴耶識建立中的兩種意趣 46
1.意趣之一：有情流轉之業果安立 46
2.意趣之二：一切法之緣起安立 47
二、《解深密經》建立阿賴耶識的意趣 48
1.《深密》中的阿賴耶識概念 48
2.《深密》如何討論一切法之性質 49
三、《攝大乘論》建立阿賴耶識的意趣 50
1.《攝論》中的阿賴耶識概念 50
2.《攝論》如何討論一切法的性質 51 |
|---|
| ISSN | 10004289 (P); 10004289 (E) |
|---|
| 點閱次數 | 320 |
|---|
| 建檔日期 | 2016.03.30 |
|---|
| 更新日期 | 2019.08.07 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
|
|
