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唯識學中的他心問題 —— 以《成他相續論》與《破他相續論》為例=On the Issue of Other Mind in the Yogācāra Tradition －A Study Focusing on the Saṃtānāntarasiddhiand the Saṃtānāntaradūṣaṇa. |
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| 作者 |
劉賢駿 (撰)=Liu, Hsien-chun (compose)
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| 出版日期 | 2020 |
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| 頁次 | 98 |
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| 出版者 | 國立政治大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.nccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立政治大學 |
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| 系所名稱 | 哲學系 |
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| 指導教授 | 耿晴 |
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| 畢業年度 | 108 |
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| 關鍵詞 | 《成他相續論》=Saṃtānāntarasiddhi; 《破他相續論》=Saṃtānāntaradūṣaṇa; 他心問題=other mind; 唯識學=Yogācāra |
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| 摘要 | 本文旨在探討唯識學中的他心問題。他心問題是個西方哲學知識論中受到關注的議題，而筆者認為此一問題在佛教唯識學中依然有其討論價值，只不過其過往的討論方向往往著重於他心通如何可能等上面，而鮮少關注到他心存在與否的論證本身，故筆者希望能藉此篇論文梳理唯識學中有關他心是否存在的論證。
在文本上，筆者選擇了較不受中文學界注意的以《成他相續論》與《破他相續論》作為研究對象。《成他相續論》是法稱站在承認他心存在的唯識學角度所寫的論書，其所辯論的對象是採取實在論立場的佛教學者──經量部，而其目標是建立符合唯識學理論的他心存在論證。《破他相續論》則是寶稱站在否認他心存在的唯識學立場所寫的論書，其所抗辯的對象為法稱等認為他心存在的唯識學者，而其目的是為了證明他心不存在，以使佛的全知者性等不受到傷害。筆者在梳理上述兩個文本後，會重構其論證，並整理其論書中所未提及之前提及未解決之問題，以使讀者能對這兩個文本能有較詳盡的了解。除此之外，筆者還整理了西方他心問題的發展脈絡，並舉彌爾與維根斯坦的論證為例與唯識學進行比較。
對筆者而言，此篇論文目的不在爭辯唯識學究竟對他心問題採取何種立場，而在於整理不同立場的論辯雙方之論證，以供讀者了解雙方的思想。透過與西方哲學的比較，筆者希望能夠使讀者了解唯識學並非一門失去活力的古老學問，而是能與當代哲學有所互動與交流的活水。 |
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| 目次 | 一、導論 1
問題意識 1
文獻回顧 5
章節安排 9
二、他心存在之論證──以《成他相續論》為例 12
(一)《成他相續論》中的「他心存在論證」 12
實在論者的「他心存在論證」 12
法稱的「他心存在論證」 15
(二)實在論者與法稱的論辯 17
論證的適當性 18
行為和心的關係 21
行為和表徵的關係 23
(三)筆者的觀點 25
論證前提的有效性 25
外境與他心 26
他心共相 28
(四)小結 29
三、反駁他心存在之論證──以《破他相續論》為例 31
(一)反駁他心存在的兩難問題──「他心是什麼？」 31
他心可以被直接知覺嗎？ 32
他心只是共相嗎？ 33
(二)證明他心不存在 36
從假設他心存在反證 36
以自身的非認識證明 37
(三)筆者的觀點 38
反對他心存在的背後原因 38
他心不存在所產生的問題 40
多樣不二的理論 42
(四)小結 43
四、與西方哲學的比較 45
(一)西方哲學中的「他心問題 45
他心問題的意涵 45
他心問題的發展 46
(二)西方哲學中如何論證「他心存在」 47
彌爾的類比論證 47
維根斯坦的私有語言 50
(三)西方哲學與唯識學的比較 52
就「他心問題」而言 52
就「他心的概念」而言 55
就「他心存在的論證」而言 56
(四)小結 57
五、結論 59
(一)初步貢獻 61
(二)未來展望 62
附錄一《成他相續論》中譯 64
附錄二《破他相續論》中譯 78
參考文獻 95 |
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| 點閱次數 | 144 |
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| 建檔日期 | 2021.11.15 |
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| 更新日期 | 2023.01.10 |
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